Часть 3 ПОСЛЕ ПЕРЕВОРОТА

19. ФАРИСЕЙСТВО ПАГУБА ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
       КАРНАВАЛ ПРЕСТУПЛЕНИЙ И УБИЙСТВ
20. - ЕВРЕЙСКАЯ МЕСТЬ
21. - ИНДИВИД ИЛИ АТОМ
22. - ФИЛОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
23. - О ТАЙНЕ СЛОВА НАШЕЙ РЕЧИ
24. - В СВЕТЕ СКАЗАННОГО
ПРИЛОЖЕНИЯ  

      Горе живущим на земле и на море!
      Потому что к вам сошел диавол в
      сильной ярости, зная, что не много
      Ему остается времени.

      От красоты твоей возгордилось сердце
      Твое от тщеславия твоего ты погубил
      Мудрость твою; за то Я повергну тебя
      На землю, .

      В начале 1930-тых годов в Москве среди верующих подпольно ходила рукописная страничка 3 или 4 листков из школьной тетради. Ее доверительно передавали ближайшим друзьям и прятали и уничтожали при малейшем намеке на опасность обыска. В этой записке были речи кого-то из старцев Х1Х-го века, то ли Св.Троицкой лавры, то ли из Валаама, либо из Соловецкого монастыря. Речи содержали пророческие предсказания о том, что в наше время стало реальностью настоящего. Говорилось о катастрофе, низвергшейся на Россию в наши дни. Речь шла о скорби, имевшей низвергнуться на Росси. В ХХ-м веке. Говорилось о судьбе Св.Церкви о разорении быта. Как говорилось, не вспомню, но осталась в памяти фраза о том, что "имущество добрых людей буду разграблены". В другой фразе была мысль, запомнившаяся дословно. Сказано было:
      "Евреи и славяне - два народа судеб Божиих".
      С этим в сердце поселилось неизбывное ощущение некоей таинственной связи между евреями в России и, последовательно - с революцией, погубившей Россию, страну христианских традиций и свято-русского благочестия. Немало есть людей, пытающихся в судьбах России видеть пути Божественного Промысла, Божественных судеб. Связь катастрофических событий России с деятельностью евреев в Русской революции побуждает насторожиться. Не оставляет в покое русское сердце так же и мысль о смятенных судьбах евреев Израиле, где все стоит под знаком устройства мира, но нет ничего, что дало бы сердцу успокоения и не напомнило бы библейского стиха: "Врачуют раны народа моего легкомысленного говоря: "Мир! Мир!" а мира нет" - (иер.6,14). Не может быть, чтобы судьба еврейского народа не была связана с таинством Божественных судеб, история которых пронизывает всю историю человечеств! Так вплетены эти судьбы евреев в события Русской истории и связаны с нашей Российской катастрофой.
      Не с евреями ли связался первый в русской истории соблазн в православной вере, в недоброй памяти ереси жидовствующих во время князя Ивана Великого (1462-1505)? Почему смятение в сердцах мыслящей России началось именно после появления евреев на Русской земле после раздела Польши в 1772-м году? Не суеверие, а пытливость к духовным явлениям жизни заставляет насторожиться, особенно из-за значительности роли, которую евреи сыграли в деле победы революции в России и того положения, которое они приобрели в результате революции и имеют в настоящее время. По данным известной Нью-йоркской газеты "Новое Русское слово" 10% населения Москвы евреи, причем большая часть из них принадлежит к руководящему слою московской интеллигенции, к элите московского населения. Русский ли город теперь наша Москва? Не имея намерения как бы то ни было решать затронутым вопрос, ход изложения требует внимания, и после тщательного исследования по доброй совести следует сказать себе, что как вопрос или спор о граде Божием и граде Земном решится только в последние дни или часы мира, так и здесь будем помнить то, что предсказано в Священном Писании, и это есть поучение всякому, кто бы ни прикоснулся к теме о народе судеб Божиих, в измене Богу, оказавшемуся на стороне сатаны, как то себя явили события, разразившиеся в России.
      О последних же днях и часах сказано ясно, что прийдет посланный Богом святой пророк Илия Фесвитянин, когда-то унесенный в огненной колеснице, и внесет мир, ибо сказано:
      "И се Азъ послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дня Господня великого и страшного и просвещенного, и он устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искрениему его, да не пришед поражу землю в конец". Так сказал пророк Малахия это записано в Библии, - значит исполнится в свое время, хотя сейчас мы не можем знать, как. См.кн.св.пророка Малахии гл. 4-тая ст.5-тый. Текст 70-ти.
      Будем же внимательны.
      Уже давно случилось, что "На Моисеевом седалищи, - то есть на высочайшем учительном месте, - сели книжники и фарисеи" (Матф.23,2).
      Эта секта в ея закваске нанесла большой вред еврейскому народу. Недаром Господь Иисус Христос назвал их родом лукавым и прелюбодейным и предупреждал Своих учеников беречься от закваски фарисейской. См. Матф.гл.16, ст.4-тый и 11-12.
      Дело не только в том, что они сребролюбивы (лк.16,4; 2-ое Тим.6,10) но в том, что им свойственно превозношение по отношению к "необрезанным" и это превозношение вызывает нерасположение, иной раз переходящее в откровенную вражду. Не приняв Христа, распятого и Воскресшего, Иудаизм остался во власти Сатаны, ибо третьего места нет. Кто не со Христом, тот с Дьяволом.
      Богата литература о праистории христианства. Время Ветхого Завета.
      Описаны явления, события жизни праведного Авраама и вручения ему Завета "доколе не приидет Примиритель, ожидаемый народами, - чаяние языков", - (Быт.49,10) .. века верности Израиля и падений в пренебрежении его к милости Божией в послании верных слуг Божиих в народе в лице благочестивых царей и пророков. Описано многое в книгах Нового Завета, - явления Нового Завета спасительного боговоплощения, когда Сын Божий Своей Смертию попрал и тем "стер главу змия". Описано торжество Воскресения Христа, Которым явился Иисус Назарянин, ... о чем проповедовали Его ученики (Деян.4,10 - 12). Описаны страшные судьбы Церкви, созданной Иисусом Христом (Матф.16,18(, и в Его вознесении и последующих событиях видим силу Божию и немощь человеческую (2-ое Кор.12,9). Видим эпоху гонений, вызванных последователям Каиафы и фарисеев. Следуя по годам событий видим устроение Св.Церкви и затем смятение Римского раскола в 1054=м году и затем вольнодумство Реформаторов, поднявших знамя революции своим вольномыслием. Наконец приходим к нашей эпохе, в которой, как сказал Н.В.Гоголь, - дьявол без маски выступил в своей вражде против Христа.
      В древние времен, когда жизнь Израиля целиком была посвящена служению Богу и Божьему Закону, наставниками народа были пророки посланные Богом избранники, сохранившие благодатную способность к непосредственному богообщению. Бог говорил устами древних пророков. Поэтому и не было человеческого учительства. Во время после Вавилонского плена, после возвращения Израиля из Вавилонского плена, дух пророчества заметно ослабевает. Ни у Ездры, ни у Неемии не чувствуется пророческой силы, и это незаметное ослабление силы духа выражается тем, что вообще пророков в Израиле больше не видно. Некоторые исследователи истории Израиля, говоря об этом времени, замечают , что Бог перестал "говорить" со Своим народом. Насколько остро и болезненно сознание древних евреев воспринимало это "молчание" Божества, видно из книги Маккавеев.
      После освобождения Иерусалима встал вопрос, что делать с оскверненным жертвенником. Решение нашлось в том, что Жертвенник разрушили, а камни его сложили "в приличном месте, пока придет пророк и даст ответ о них", - (1-ая кн.Маккавеев, 4-тая глава, ст.46-той).
      Но пророка не было. Само слово "пророк" появляется в Св.Писании уже только в книгах Нового Завета. В превратностях Македонского и потом Римского владычества постепенно вырабатывается особый тип религиозной учености и благочестия. Появляется фарисейство.
      Историческая правда требует сказать, что революционное разрушение России, позорящее русский народ, на самом деле совершено не русскими руками. Не русскими ведь были злодеи, убившие Русского Царя и его Семью. Свердлов и Юровский - евреи. Очень правы те описатели событий нынешнего века, которые говорят, что в 1917-м году на Русской земле произошла не русская революция, а революция еврейская. Если до революции евреи имели основание жаловаться на бесправие, или на ограничение в правах, после февраля 1917-года, и тем более после октября, евреи стали, как говорится "самыми равноправными" гражданами Советской республики. Именные списки Советского правительства показывают, что из 120 человек правительства, организованного Лениным, 82 человека были евреи. В Москве возник жилищный кризис, т.к. евреи из черты оседлости, Гомель, Бердичев и др. Переехали в Москву, и стало тесно от евреев. 27-го июля 1918 г. Ленин объявил антисемитизм государственным преступлением. За слово "жид" стали сажать в тюрьму.
      Упоминание этого революционного обстоятельства может покоробить некоторых читателей если таковые будут. Одно только упоминание слова "еврей" иные назовут "таким же грязноватым антисемитизмом, как если сказать, что евреи управляют банками" ( ...as sloppy an anti-Semitism as sauing that Jews control bankc.) Newsday, Apr.8, 1996).
      Мало ли что могут сказать! "На чужой роток не накинешь платок", - говорит пословица. А наша речь не о евреях, а о революции и последовательно о фарисеях и об их учении, осужденном Спасителем Иисусом Христом Его словом в евангельском тексте - Матф.16,12, Как Запад не уберегшись в давнее время попал в колею эмпиризма, уведшую его в материализм, так по следам Европы и Россия себя не сохранила от учения фарисейского, которое именно было причиной тяжкой судьбы еврейского народа особенно в века Средневековья. Народ Израиля, которому было вверено слово Божие (рим.3,21), которому Господь Бог дал честь называться "сыном и первенцем Еврейского Бога" (Исх.4,22), подчинившись учению фарисеев, опустился до того, что из уст Христовых услышал страшное решение: "Се оставляется дом ваш пуст" (мф.23,38).
      Тут вина на фарисеях! Вина на их учении, которым Каиафа славу Божию обратил ко славе своей, не вняв славе Иисуса Назарянина, даже тогда, когда галилейский Пророк воскресил из мертвых четверородного Лазаря! Если не верится, перечитайте: Ин.гл.11-ая, ст.43 и 44. Себе, своему племени, захотел Каиафа присвоить то, что было во славе Божией, а Господь сказал: "Славы Моей не дам иному" - Ис.48,11. Тяжек грех фарисейского неверия!. Так что предоставим расистам, к какому бы племени они ни принадлежали, заниматься вопросом семитизма или антисемитизма. Перед нами вопрос, относящийся к жизни духа. Здесь призваны все, и вопрос нашего внимания обращен не к предмету национальному или расовому, а к событиям всемирной катастрофы, - крушения христианского мира, последней крепостью которого была моя Родина, Святая Русь, оплот 3-го Рима, хранившая культуру христианства для всего мира, - ордо Константина Великого.
       Горько признаваться в том, что Россия уже на пороге ХХ-го века была отравлены тем же духом фарисейской закваски - неверия в жизнь духа. Россией овладело царство материи, заботы о благополучии и о развитии, овладел дух общественности, социализма, и в этом потерялась личность человеческая, и с этим потерялась и вера в вечную жизнь, к которой призывает Иисус Христос.
      Даже и сейчас, есть немало русских умов, русских сердец, посильно борющихся против революции, погубившей Россию, но и в этой среде представления о восстановлении России, о возрождении России, живут в измерениях земного благополучия. Хотим царя! Будет царь, будет и хлеб с маслом! Нет! Господа мои соотечественники. Не о хлебе насущном идет речь. Речь идет о хлебе НАДсущном, как читаем в молитве Господней.
      Эпиусос, - говорят нам толкователи св.Евангелия, - значит высший всех сущностей. Вот он "хлеб наш насущный", о котором молимся, "Даждь нам днесь". (См. в Добролюбии, том 2-ой стр.98-ая п.20-тый). Это "артон эпиосион", - как говорит греческий, это "panem nostrum supersubstantialem", как говорит латынь. Вот что было выкрадено из души русского человека, и это вытравливалось для подготовки революции, и ЭТО преследовалось и преследуется на Русской земле. Но это и было той фарисейской культурой, которая превратила еврейское благочестие в "вечного жида Агасфера", в человека плоти, человека земной культуры осязаемого мира, господина тех дней, когда Ной строил свой ковчег в ожидании предсказанного ему бедствия ( ... "они плоть" Быт.6,3).
      "Вражду положу между семенем жены и семенем сатаны" - сказаны слова Первоевангельского обетования. В этой вражде человек имеет возможность выйти победителем. Мужайтесь, - говорит Господь. Воскресением Своим Христос победил смерть.
      Наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Так пишет св.ап.Павел в послании к Ефесянам, гл.6-ая ст.12.
      Здесь лежит особая страница истории. Израиль оказался между чаянием царства земного через освобождение от власти Рима и чаянием освобождения от греха, проклятия и смерти в царстве небесном. Здесь лежал тот меч, который пришел принести Христос Спаситель, - Матф.10,34. Национальная борьба породила секту фарисеев.
      Фарисейство, возникло, как сказано, следом за окончанием пророческого периода в культуре Израиля, и в нем скрылся соблазн, роковым образом отразившийся на судьбах еврейского народа. Благословенный в избрании к служению обетования, данного Аврааму (лк.1,73) еврейский народ, восприняв фарисейскую закваску (Мф,16,6), подпал проклятью. Эта закваска объединила "первосвященников и книжников и старейшин народа, собравшихся во двор Каиафы и положивших решение - взять Иисуса хитростью и убить Его". (Мтф.26,3) Этою же закваской был движим и Ииуда, когда сговаривался об оплате, приняв прежде того дьявола в сердце свое (Матф.26,15). Эта же закваска лежит в философии, движущей революцию, и она же, эта закваска фарисейская, билась в сердце убийц, жертв революционного решения о судьбе Русского Царя и Его Семьи. Об этой закваске говорит иудейское богословие, трактующее духовную сущность фарисейства. Ложно поняв избранность Израиля, фарисеи забыли, что "в Израиле и семени его благословятся все племена земные (Быт.28,14).
      На весьма различных страницах всемирной литературы много было высказано соображений о внутренних причинах, руководивших сердцем служителей Иерусалимского Храма, севших на кафедре Моисеевой (Мф.23,2) и совершивших решение об убийстве Назорея, говорившего, что Он Сын Божий и утвердившего Истину Своего слова воскрешением Лазаря. Немало сказано и о том, как возвышенные идеалы философии 17-го века повели к массовому убийству и к разрушениям, обрушившимся во всех явлениях революции, на каждую страну, где совершался революционной переворот.
      Обращаясь к учителям св. Церкви, слышим краткий и простой ответ:
      -" Кто не со Христом, тот с дьяволом, и третьего места нет", - так поучал блаженный Августин. А в книгах свято-отеческих поучений из области молитвенной христианской жизни узнаем пути, открывающиеся в сердце человека, забывающего о Боге. И это прямо относится к закваске фарисейской. Мудрость св.пр.Исаака Сирианина вводит внутрь сердца и объясняет пути, поведшие фарисеев к падению в соблазн. Думается, что мудрость великого пустынника подскажет и то, как через суждения о подвиге христианской жизни отыскивается ключ к пониманию судеб народов в их отношении к Божьему Закону.
      Посвятить себя Богу, - читаем у св.Исаака Сирина, - и жить добродетельно есть одно из великих дарований Христовых, но многие из удостоенных служения и священничества и священнодействия Богу, вместо того, чтобы благодарить за сие Бога, уклонились в гордыню и высокомерие, и думают о себе не как принявшие благодать, чтобы священнодействовать Богу, но как оказывающие милость Богу, Тогда, хотя и соделал их Бог присными Своими для познания тайн Его. Поелику не познали (истинного источника) силы благодати Божией, забыли о силе этой высокой славы и чести, достоинство это было отъято, свергнул Господь их с той высоты, отстранил их от делания святых и с тем исполнилось на них слово, сказанное Апостолом, что - как осуетились они в умствованиях своих и омрачились несмысленные их сердца и "не искусиша иметь Бога в разуме", то и предаде их несмысленному сердцу и они восприняли бесчестие за свое заблуждение".
      (См.св.Исаака Сирина "Подвижнические наставления" стр.108-1-09. Здесь передан текст в сокращении).
      С такой переменой во внутреннем человеке и образовалась фарисейская закваска гордыни, сознания своего превосходства, презрение к "гоим" и с этим пришло плотское, материалистическое понимание Божьего Закона и назначения этого Божьего блага. Закон Божий оказался понят, как наставление евреям для благополучия и развития. Мессианское назначение Израиля оказалось забыто.
      О том, насколько такое понятие противоречит христианскому православному пониманию отношения человека к Закону Божьему, да послужит краткое напоминание о православном подвижничестве, в самом своем подвиге обращенном к Богу.
      Св.Иоанн Лествичник, среди других записей говорит о поваре, в одном пустунножительном монастыре поразившем его своей святостью. (См.слово 40-е, п.16-тый). Игумен Синайского монастыря св.Иоанн Лествичник, упросил этого повара сказать, каким подвигом он удостоился благодати. "Я никогда не помышлял, что служу людям, но Богу" - сказал благочестивый подвижник. Так ведь и в самой благотворительности, которую так прославлены Западные благочестивцы, (Матф.25,35 - 41) свое служение должны совершать, служа Иисусу Христу, как Он раскрывает это в Своем пояснении. Когда помыслим об этом, то резко бросается в глаза фарисейская гордость и оземляненность, не дающая фарисею возвыситься в жизнь духа. Когда ум видит это, тогда особенно ярко является значение Христова слова, указывающего беречься закваски фарисейской. Иудеям было вверено слово Божие (Рим 3,20 ради славы Божией, а фарисейская закваска решила, что Закон им дан для благополучия и развития Израиля. Невозможно не придти соблазнам. Соблазн и породил фарисейскую закваску. Нам же надо знать, как сами евреи понимают фарисейство, фарисейскую закваску.
      В туго заплетенном узле противоречий, соблазнов (Горе миру от соблазнов и горе тому человеку, через которого соблазн приходит, - Матф.18,8), разнообразных намерений, где смешались добрые со злыми, создалась картина столь сложная, что если кто пытается расплести этот узел, упуская из виду главную нить, то он легко впадает в многословие, в заключении которому стоит пустословие софистики и бессмысленного озлобления. Когда же мы твердо держим внимание в направлении к обнаружению действительной сущности вражды революции к Свято-Русскому христианству Константинова Рима, когда не упускаем из виду явление вражды, положенной Богом между дьяволом и человечеством (Быт.3,15) и явленной в наши дни в виде деяний революции, направленных на уничтожение России, этого последнего провозвестника Св.Православия для всего мира, и помним дух Каиафы и его последователей, тогда видим, что на стороне революции выступило фарисейство, с первых же дней бытия христианства искавшее путей к полному его уничтожению (Деян.4,26; Пс.2,1-2).
      В корне дела здесь лежала закваска фарисейская, закваска фарисейского учения, именно того, против чего наставлял предостерегая Иисус Христос. См.Матф.16,6 и 11 Марк 8,15; Лк.12,1. Эта именно закваска фарисейская побудила возглавителей этой секты противится Иисусу Христу и, в конце потребовать, чтобы Он был распят.
      Эта же закваска лежит в зачатии революционной идеи и она же вплелась в то, что называется доктриной революции от дней Джона Локка, Руссо и Аруета-Вольтера, ибо все это основано на гордыне превозношения и на властолюбии, на культе плоти, материи и земной жизни в отрицании жизни духа и жизни вечной для человека.
      Фарисеи и тем самым фарисейская секта высмеивала Иисуса Христа, потому что в крови у них лежало сребролюбие. Они были сребролюбивы (см.Лк.16,14). Иначе говоря, в духе закваски своего учения они мыслили объективно, ко всему применяя мерку реальности. В прозе жизни сводящуюся к рублю или к доллару. С этим, имея ревность о славе Израиля, как ревность Божию не по разуму, они вознамерились поставить свою правду, не повинуясь правде Божией (Рим.Х, 1-4). Недопоняли, не "добрали" в уме, что кончина Закона это Христос. И так остались догадливыми сынами века сего (Лк.16,8).
      Потеряли способность разуметь мудрость царя Давида, так что не смогли ответить когда Господь спросил их - "что вы думаете о Христе?", как о том повествует евангельское слово - Матф.22-гл. ст.41-46. Ждали, что Христос прийдет, "как бы Сын Человеческий и ему будет дана власть, и слава и царство, чтобы все народы служили Ему" (Дан.7,14). Когда же пришел Христос, Примиритель, Чаяние народов (Быт.49,10) и явился не имея ни вида ни величия, но презрен и умален пред людьми, был изъявлен за грехи человечества, неся наказание земного мира" (Ис.53,1-12), тогда первосвященник Каиафа не признал в Нем ни Сына Божия на Царя Израилева, но потребовал для Него смертной казни на кресте.
      Ошибается тот, кто ограничивает свои представления о фарисействе притчей о Мытаре и Фарисее, "вошедших в храм для молитвы" (Лк.18,10), и едва ли кто может составить себе полное представление об именно той "закваске фарисейской", пользуясь только отрывочными справками из христианских книг.
      Обидно и прискорбно знать, что находятся умы и сердца, пытающиеся в противоречие, созданное фарисейством, вмешаться на уровне расовых различий в человечеству. Не легко даже высказать, что линия вражды, наблюдаемая между иудаизмом и всеми прочими, особенно же вражды иудаизма по отношению к христианскому православному народу, проходит там, где находится Пещере Гроба Господня а Иерусалиме. Где Христос Воскрес, чему ослепленный гордыней Каиафа не поверил, но по злобе вместе с другими дал воинам, свидетелям Воскресения Христова "довольно денег" чтобы те лгали, будто ученики Христовы украли Тело Распятого, "Когда воины спали", - Матф.28, 11-14. Неверие иудеев в Воскресение Христово, а не расовые различия, положило разделение, роковым образом отразившееся в народе, утвердив авторитет фарисейства в среде Евреев.
      Гордость лежит непреодолимым порогом, соблазном, "скандалом" (греч.), влекущем ко грехопадению того, кому лучше было не родиться, чем соблазнить единого из малых сих (Лк.17,1). Разделение же прекратится лишь тогда, когда святой пророк Илия Фесвитянин явится на земле со своей огненной колесницей и "в тот день великий страшный обратит сердца детей к отцам их" - как сказано у св.пророка Малахии, - см. в 4-той главе ст.5 в Библии 72-х толковников.
      В наше время, однако, фарисейская гордость поставила евреев в ряды откровенного антихристианства, Ярким и несомненным свидетельством чему является известный Губельман-Ярославский, деятельный председатель созданного революцией Всесоюзного Союза Воинствующих безбожников. Здесь, как выразился в свое время Н.В.Гоголь, антихрист выступил без маски. Так фарисейство подтвердило слово блаж.Августина: Кто не со Христом, тот с дьяволом. Не страшным ли симптомом болезни нашего времени служит то, что сыны народа, рукой которого написана Библия, теперь стоят авангардом сил, попирающих истину, проповеданную в этой Книге!
      Но довольно нам толковать о фарисействе со стороны. Всмотримся беспристрастно в то, как сами фарисеи понимают себя в своем ученом достоинстве на высоте Моисеева седалища.
      Достаточно авторитетный ответ на этот вопрос находим в предисловии к книге: ФАРИСЕИ, социологическая основа их веры.
      Авторы: Директор еврейской богословской семинарии Льюис Финкельштейн и Соломон Шехтер, профессор богословия еврейской богословской семинарии в Америке*. Год издания 5607 - 1946-той. В предисловии к этой книге читаем:
      "Как древнейшие, так и современные учители движения хасидов, виленский раввин Элия Гаон (1720-1797) и создатель реформированного иудаизма Моисей Мендельсон 91729-1786), равные величайшим мудрецам учения фарисеев, т.е. талмуда, были полны чувства гуманности и разумения, что "Закон дан человеку для его благополучия и развития"**.
      Так выражена центральная мысль того, что есть закваска фарисейская, фарисейское учение, против которого восстал Господь Иисус Христос.
      По христианской вере, закон как благословение всем народам был дан человеку через Ноя (Быт.6,18), Авраама (Быт12,3) и Моисея (Исх.20-ая глава ст.20-тый и далее) - для того, чтобы человек познавал Бога, прославлял Его, возвышался к Нему, приближался к Нему и стремился ко встрече с Богом в вечной жизни.
      По фарисейской же вере как сказано "закон дан человеку для его благополучия и развития".
      В свете фарисейского учения становится понятно, почему Каиафа осудил Иисуса Христа к смерти на кресте. Господь Иисус Христос сказал, что Его царство не от мира сего (Ин.18,36). Каиафа же хотел благополучия и развития. Здесь противоречие града земного и града небесного, и как сказано у блаженного Августина: "Окончательное разделение произойдет только в день Страшного Суда".
      Как бы то ни было перед нами сложность названного узла привела к ясному и решительному противоречию противоборства Всемирной революции и христианства в его форме Императорской России, наследницы 1-го Рима Константина Великого, - Третьего Рима последних времен, потому что Четвертому не бывать.
       
      *"THE PHARISEES, The sociological background of theur faith", By Louis Finkelstein, provost, and Solomon Schetchter, professor of theology at the Jewish theological seminary of America, - 5706 - 1946
      ** "... the Law was given to man for his happiness his development".
      От Средневековья и до Наших дней прошли века. Начало новому Времени, положенное в событиях Английской революции, проникло во все уголки мира. Как в Англии, в эмпиризме , восторжествовала фарисейская культура господства земных интересов плотской жизни над жизнью духовной, так эта культура стала свойственна всем странам современной цивилизации. События, совершившиеся в годы, отделяющие нас от дней Английской революции, описаны во множестве книг и, ссылаясь на всю литературу прошедших лет и столетий, мы имеем право сказать, что к нынешнему времени, т.е. к десятилетиям последних поколений, в очень многих умах и сердцах поселилось и укрепилось фарисейское понятие, что как весь Божий Закон, так и закон христианский дан человеку от Бога для человеческого благополучия и развития. Этому всевозможными путями служил симбиоз установившийся в Европе между христианским населением и евреями. Достаточно вспомнить о мастерах золотых дел в Англии и о Венецианском Риальто, или о влиянии философии Баруха Спинозы (1632-1677) или Мигеля Сервета (1511-1553), одновременно с Гарвеем открывшего тайну кровообращения, чтобы видеть, что названное фарисейское плотское ощущение Божьего Закона в плотском понимании его назначения стало естественным так же и среди христианского мира. Тут осталось не замечено, что именно против этого фарисейского учения говорил Господь Иисус Христос, - Матф.16,12.
      Проникновение культуры господства земного, плотского начала в культуру христианской жизни коснулось и России, и эта культура, закамуфлированная в невежество, незаметными "шажками" вносила соблазны, которые не замечались. Пришло время и эти соблазны стали требовать, чтобы им было дано место в жизни. Недостаток внимания со стороны христианской допускал, что слова христианского учения (Напр.Матф.25,34-46) стали внушаться в небрежении к главному значению евангельских слов. Тема о боговоплощении, о спасительном значении вочеловечения Сына Божия оказывалась в тени. Нее ея месте явилась проповедь о любви и всепрощении между людьми и так христианство снижалось к социализму, к общественности, а о том, Кто же был Иисус галилейский пророк и чудотворец просто забыли. Христианство свели к филантропии, к благодетельству по принципу английской Армии Спасения. Последовательно эти соблазны разрослись и заняли места сколько хотели, утеснив Свято-Русский дух того, что он был вообще изгнан. Потребовалась организация Думы и с думской кафедры говорить о святости служения России, как стране христианской, было нельзя.
      Все это было результатом длительного процесса проникновения того же плотского духа, исходящего из фарисейской культуры господства плоти над духовным началом в человеческой жизни. Весь Х1Х-тый век у нас был насыщен влияниями, чуждыми Свято-Русского духа. Откуда бы ни явились Западники, они у нас были. Белинский, атеист, Герцен - враг России, Огарев не знавший ни откуда он пришел, ни куда он идет и к тому же, - кто в России был свободен от европейских учителей лжеименного знания (1-ое Тим.6,20) от философии Французского Просвещения и от классики немецких философов идеалистов, поклонявшихся свободе. В начале же уже нашего, двадцатого века, сколько глупости явилось в интеллектуальной жизни России! Глупость спиритизма, суеверие индусского перевоплощения, ... разве перечтешь? Все это как-то уживалось с искренним почтением к подвигу праведника о.Иоанна Кронштадтского, с "Оптинскими" настроениями "Добротолюбия" и письмами Вышенского Затворника. Среди волн толстовского отступления бывало, что Русь вдохновлялась днями коронации в 1894-м году, или Саровскими торжествами в 1904=м. Но волна вдохновения остывала и растворялась в буднях. Принципиальная позиция "Славянофилов" оставалась в кабинетах мыслителей, и эти мужи совета не удостаивались, чтобы их слушали, как должно. Их "клеймили" званием противников прогресса, наиболее ярким из которых был К.П.Победоносцев, прослывший как революционер, ретроград и бюрократ... хотя не кто иной, как он покрыл Россию сетью церковно-приходских школ и тем дал грамотность русской деревне. И среди благополучия русской жизни работали враги христианства. Начали с аристократии и французского воспитания, а добрались до деревни, через сектантскую проповедь.
      Большую роль в деле разложения русской православной государственности общественности в Российской Империи играли евреи. Внедрившись в русскую жизнь в 1772-м году в связи с разделом Польши и поселившись в Западном Крае, вжиться в русскую жизнь в духе Святой Руси они так и не пожелали. Воспитанные в духе фарисейской гордыни, они оставались чужды русского духа и эта отчужденность повела их к прямой враждебности, к России. Об этой вражде беспристрастно пишет американский исследователь событий русской революции 1905 года.
      "Наиболее эффективной революционной силой, пишется в американском журнале, - явился еврейский Бунд, штаб которого находится в Белостоке. От этого народа правительство пострадало больше, чем ото всех своих подданных вместе взятых. Во всей империи едва ли можно найти хотя бы одного человека из этого народа, который был бы лояльным во всей Империи". (The National Geographic Magazine THE REVOLUTION IN RUSSUA By W.E.Curtis, may 1907).
      20. - Доклад В.Э.Кэртиса
      "Нэйшенэл Геогр.Мгзн", Май 1907 г., стр.310

      Вероятно, эти реформы послужили причиной нынешнему успокоению, потому что почти все революционные лидеры принадлежат к еврейской расе, и самой активной революционной организацией является еврейский БУНД. Его штаб находится в Белостоке, где в прошлом июне произошел погром. От этого народы (расы) правительство пострадало больше, чем ото всех подданных вместе взятых, во всей империи. Где бы ни произошло то или иной отчаянное дело, исполнителями его оказываются евреи, и два ли во всем этом народе есть хотя бы один человек, лояльно относящийся к империи. Всеобщая забастовка, парализовавшая всю империю и вынудившая Царя дать конституцию и парламент (т.е. Думу!), была организована и проведена евреем по имени Хрусталев, председателем совета рабочих. Это молодой человек. Ему тридцать лет. Его пожизненно отправили в тюрьму, но за решеткой он оставался не более тех недель, т.к. он организовал и провел успешно забастовку тюремного персонала служащих.
      Максим, организатор и лидер революционной забастовки в провинциях Балтики, это удивительно одаренный еврей. Прошлой осенью он приезжал сюда (т.е. в Нью-Йорк), выступал с лекциями и делал сборы на продолжение революционной кампании. По неизвестной причине он исчез и похоже, что никто не знает, что с ним случилось.
      Гершунин, - самый находчивый лидер террористов. Он был приговорен пожизненно на каторгу в серебряных шахтах на Монгольской границе. Недавно он бежал в бочке и думается, что он находится в Сан-Франциско. Это польский еврей, ему только двадцать сем лет. Я мог бы назвать еще сотню революционных вождей, и каждый окажется евреем. Когда бы вы ни прочитали о взрыве бомбы или об убийстве, вы заметите среди газетных строк, что это дело еврейских рук. Самый сенсационный и драматический случай произошел 27-го октября, когда в самом центре Санкт-Петербурга при входе в Казанский собор четыре еврея напали на кареты с ценностями, захватили 270.000 долларов. Сунули пакет женщине, которая туту же оказалась, и бесследно исчезли. Впрочем, их арестовали и подвергли суду и наказанию. В ноябре 8-го числа несколько евреев революционеров в Рагове, в Польше, напали на карету с ценностями, выхватили 850.000 долларов и исчезли.
      Каждое дело такого порядка совершается евреями, и погромы, вызвавшие потрясение во всем мире, происходили так часто, что им дано наименование "погром" (раньше это слово было только в русском языке и связано с погромом еврейским только после первых годов нынешнего века). Эти погромы были организованы полицией в отместку евреям за преступления, совершенные евреями революционерами.
      Но, очевидно, Столыпин организовал перемирие. Он разгромил в полицейском управлении конспираторов, организовавших и проводивших погромы и дал евреям больше свободы и больше справедливости, чем они видели раньше. Он создал комиссию для подготовки закона, чтобы поставить евреев и то же положение, какое имеют римские католики, протестанты и люди, других вероисповеданий.
      Так приветливо по отношению к Столыпину американский журналист заканчивает свой отчет. Казалось бы евреи должны были бы быть весьма расположены к Столыпину. Но убил Столыпина не кто иной, как еврей Богров. Чем больше пытаться всматриваться во все, что связано с евреями, тем более запутанным оказывается клубок противоречий. С этим вспоминается, что в Москве, в 1930-тые годы по рукам ходила тайная записка, в которой сообщалось о пророческих высказываниях кого-то из старцев, живших и творивших на Русской земле в прошлом веке. Оптинскому ли старцу или Валаамскому приписывалось авторство, неизвестно. Предсказания же подтвердились в катастрофе революции. В записке была фраза, запомнившаяся на всю жизнь. Там говорилось:
      - Евреи и славяне это два народа судеб Божиих.
      Удивляться тут нечему. Вся Библия, все книги Нового Завета, начиная Св.Евангелием, неотрывно от евреев и от судьбы этого народа, связанной с путями Божественного Промысла о спасении рода человеческого.
      В своей книге "Беседы с собственным сердцем" Митрополит Анастасий приводит оценку, тоже запомнившуюся на всю жизнь. Речь о том, что один испанский король, за неимением времени, чтобы самому заниматься этим делом, поручил своему капеллану рассмотреть вопрос и приготовить на него краткий и полноценный ответ. Требовался аргумент в краткой форме свидетельствующий об исторической правде событий, из которых сложились судьбы христианства. Пришел день, и король потребовал ответа:
      - Евреи, Ваше Величество. - ответил капеллан.
      Как они стоят во главе событий возникновения христианства, так и в настоящих очерках оказалось невозможно обойти молчанием то, чему некоторый публицисты посвящают свои книги. Если у настоящей рукописи будут читатели, пусть они судят, насколько пишущему эти сроки удалось быть, "унпартейлих", как сказал в подобном случае Гете, закончить же справки, касающиеся евреев можно будет по совести повторив слово, сказанное в этой связи Спасителем Иисусом Христом:
      "Берегитесь закваски фарисейской" - и сказано это было с той энергией, что указание записано у трех евангелистов. Будем же и мы настороже, чтобы избежать искушения.
      Но близится день, когда Господь пошел св.пророка Илию, и он устроит обратит сердца детей к отцам их перед наступлением великого и страшного дня Господня (Мал.4,5). Евреи придут и поклонится Христу.

      Нам пишут из Нью-Йорка: Под заглавием "Еврейское счастье" проживающий в Москве публицист Леонид Радзиховский публиковал в "Новом Русском Слове" статью, в которой написал, что "еврейский вопрос в России за последние годы претерпел интересные изменения. Из 150 миллионов жителей в России примерно 600 тысяч евреев по паспорту. Еще свыше миллиона - "полукровки". Если добавить членов их семей, то мы получим не менее трех миллионов человек, находящихся в "Еврейской сфере". Думая, что почти 800.000 - 1.000.000 из них сосредоточены в Москве (до 10% населения). Однако дело не только в их численности. Евреи сегодня составляют огромную часть российской элиты - художественной, интеллектуальной (это впрочем было всегда в течение последнего века), и так же политической и экономической и коммерческой политики. Жириновский, Явлинский, Чубайс, бывший министр иностранных дел Козырев и новый министр тех же дел Примаков, министр экономики Ясин, помощник президента Ливщиц, Сатаров, губернатор Нижнего Новгорода Немцов, первый вице-премьер правительства Москвы Ресин, знаменитый генерал Рохлин и т.д. и т.п. С некоторой натяжкой в этот ряд может быть включен и Гайдар. Такое изобилие евреев было абсолютно немыслимо в течение последних десятилетий. Евреи составляют и огромную часть ранней капиталистической элиты страны. Почти все крупнейшие банки Москвы возглавляют евреи. Банк "Столичный" - Александр Смоленский, "Москт-банк" - Владимир Гусинский, "Менатеп" - Михаил Ходоровский, "Российский кредит" - Виталий Малкин, "Альфа-банк" - Петр Авен и Михаил Фридман.
      Л.Радзиховский затем написал, - "больше того, рискну предположить, что евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страны. При этом чувствуют они себя в России куда менее комфортабельно, чем в других христианских странах".
      Еврейский публицист так же отметил, что "после гораздо более радикальной революции 1917-го год евреи в России были вознесены на гораздо большую высоту. Ситуация тогда была вообще куда трагичнее: и для России в целом, и для евреев. Власть считалась (отчасти справедливо) "Еврейской", (хотя никаких специально национально-еврейских целей, никакой специально-еврейской политики, кроме разрушения синагог, она не проводила).
      Здесь кончается текст, заимствованный из газеты "Наша страна" и нью-йоркского "Нового Русского Слова".
      Ко всему сказанному следует добавить, что хотя в общем охвате антирелигиозной деятельности Советская власть выступала так же против суеверий Талмуда и против иудаизма, ни в одном изо всех описаний тюрем, мест ссылок и концлагерей, начиная со знаменитой "России в концлагере" Солоневича и даже Солженицынского "ГУЛАГа", а среди тысяч духовенства, заключенных в лагерях христианских служителей Церкви, и некоторых других служителей религиозных культов, никто , нигде и ни разе не встретил ни одного раввина.
      Борьбра революции направлена не против религии вообще, в против Христианства и прежде всего против Русской Православной Церкви.
      Кто не со Христом, тот с дьяволом, и
      третьего места нет.      Блаж.Августин.

      Неделимая бездна личности
      Обстановки в мире сегодня, в дни приближающегося окончания ХХ-го века, века торжества Всемирной Революции, предъявляет к совести русского человека решительное требование: поставить себя на сторону христианства, и осудить революцию в каком бы то ни было проявлении революции на протяжении всей истории от ея зачатия, через все случаи ея становления и утверждения у власти, и до самого конца, т.е. совершения ея главной и единственной цели.
      События нашего времени выяснили, что цель, сущность и смысл революции находятся:
      В устранении христианского государственного и общественного порядка, "жительства ordo", установившегося в Риме при Императоре Константине Великом, и в конце явившегося в Христианской государственности Москвы, Ш-го Рима, - жизни во Христе;
      И в устроении нового мирового прядка, novus ordo seclorum, - жизни вне и без Христа.
      Это, как выяснила революция в подготовке, в совершении и в доведении до конца ея цели, определило революцию и поставило ее на стороне сатаны во вражде и борьбе до полного уничтожения по отношению к христианству и внешне по отношению к Православной Церкви, созданной Иисусом Христом. События истории современной нам цивилизации удостоверяют, что последним этапом этой многовековой борьбы является, как предусматривал наш поэт-лирик и философ Ф.И.Тютчев, поединок между революцией и Россией. В этом поединке верх одержала революция, поразившая Российскую Империю, посильно хранившую верность христианству и служившую провозвестником Истины Православия для всего мира.
      Не забудем того, что Российская Империя была прямым наследником Великой Державы Христианской культуры Рима Константина Великого, вслед затем Византии, Ш-го Рима, и наконец, Знаменосцем Двуглавого Орла единой Империи Римского Запада и Востока. Принесенного в Русскую землю при Великом князе Иоанне Ш-тьем, воспринявшем герб Рима через брак с Царевной Византии Софией, с чем Россия и возвысилась к званию Ш-го Рима. Об этом русское сердце старца Филофея из Ферапонтова монастыря высказало принятое всей Россией слово, гласящее: "Первый Рим пал. Второй Рим пал. Третий Рим стоит, - четвертому не бывать".
      Это почти что сакраментальное слово было принято Русью без указаний от властей. Оно отвечало сердцу народного сознания. С этим становится понятной особенная ненависть революции к России, как то ощутил Тютчев, и как это отразилось на судьбе России и на судьбах русского народа, но суть дела от этого не меняется. Катастрофа поразившая Россию, чревата последствиями для всего мира, - "Четвертому Риму не бывать".
      Сегодня Всемирная Революция торжествует победу. Россия превращена в груду глыб разрушенных храмов, за тысячу лет возведенных Святой Русью ко славе Божией. Культура христианского мира превращена в культуру атеизма и порог этого превращения обагрен кровью России. Безразличным к этому остаться может только полная потеря человеческого достоинства и моральное безразличие. Да не будет! Есть еще на Русской земле "Остаток, способный пустить корень внизу и дать плод наверху", - как говорил св. пророк Исая, наблюдая гибель Иерусалима происшедшую при победе Вавилона. (Ис.37,31). Русское сердце, ищущее правды, горящее желанием восстановления чести и благоденствия России, ищет путей к спасению Родины. С этим обращается к поискам восстановления веры в Бога, попрание которой было причиной революции, ищет возможности доказать истину бытия Божия, и тут встречает препятствие. Прежде всего, для того, чтобы доказывать истину бытия Божия, надобно иметь ясное понятие о том, что есть Бог, и это, в свою очередь встречает поучение святого пустынника Иоанна Лествичника. Он говорил: "Кто хочет определить словом, что есть Бог, тот слепотствуя умом покушается измерить песок в бездне морской" (Лествица, 30:60. Выше себя не бери! - поучает мудрость. Казалось бы нет средства обезоружить ложь атеизма, на которой построена революция! Но нет! Исследование истории революционной мысли обнаруживает рвущееся звено в цепи ея кажущейся логики, оправдывающей ея злодеяния. И это звено есть человек, неделимая часть общества, ея ин-дивид, ея а-том. В самом деле, когда ум обращен к трезвому рассмотрению человеческой природы, сущности человека, тогда обнаруживается ложь и несостоятельность самых, казалось бы возвышенных, самых благородных мотивов, в свое время введших в соблазн не одно чистое сердце и, больше того - послуживших обдуриванию миллионов простецов панургова стада, ставших на сторону революции и надевших кандалы на руки себе и своему народу.
      Мир мыслящих умов и сердец издавна задумывался над вопросом о бытии Бога и с этим впоследствии выработались некоторые методы доказательства бытия Бога.
      Космологическое доказательство известно со времени Платона и Аристотеля. Эти мудрые мыслители видели неизбежную необходимость бытия исходной первопричины всех вещей и всех явлений мироздания. Без этой первопричины не было бы того, что есть. Следовательно, - реальная действительность мироздания в его бытии, будучи следствием творческого действия первопричины, доказывает бытие Бога.
      Эту мысль углубили Сократ и следовавшие ему стоики. С этим явилось телеологическое доказательство. Оно исходит из соображения, порожденного наблюдением, обнаруживающим поразительную гармонию в природе, где все еще устроено настолько целесообразно, что эту гармонию можно объяснить лишь восприняв понятие о бытии сверхъестественного разумного существа, упорядывающего все явления мироздания.
      В область религиозной мысли вводит доказательство онтологическое. Его выдвинул великий ритор христианского мира, блаженный Августин. Он утверждал, что всем людям свойственно иметь понятие о бытии Бога, как Существа абсолютного совершенства. Развивая эту мысль, блаженный Августин указывал, что это возвышенное понятие не могло бы возникнуть, если бы этого Существа не было в действительности. Следовательно - Бог есть.
      Все эти методы доказательства бытия Божия (даже Августиново, если его отделить от последующих глав его известной "Исповеди") могут быть применены в оправдание целого ряда построений небогооткровенных религий, буддизма, индуизма, ламаизма, теософии и т.п. Но все эти религиозные построения стоят в ряде тех, что созерцая величие и красоту созданий они не познали Виновника бытия их (сравн. Прем.Сол.13,5), но даже из среды религий богооткровенных, ни ислам, ни иудаизм не оказались вовлечены в ту "величайшую борьбу" в которую вовлечена Россия, как последний в мире носитель и провозвестник истины Веры, - того разумения Св. Писания, для разумения которого Воскресший Иисус Христос, открыл ум Своим ученикам и Апостолам, - Лк.24,25. Вся тяжесть этой борьбы в годы нашего века легла на христианский мир и в заключение конфликта на Росси. Более того.
      Чем дальше и чем глубже разыгрывается вражда, тем яснее обличается, что острие удара революции направлено на веру христианского мира в воскресение мертвых и во вступление человечества в жизнь будущего века и внимание наше обращается к сердцу человеческому.
      В наши дни современный человек держится того же притупленного мудрования, как было в дни Тютчева, как он писал в своей Записке. Поэтому напрасен был труд попытки борьбы против революции путем раскрытия истины бытия Божия, хотя этот аргумент был бы достаточен, чтобы "поставить веши на место". Оставим этот вопрос на совести интересующихся, сами же обратимся к иным путям. Думается, что предъявление эмпирически осязаемых данных о духовной сущности человека действительно определяет неоспоримую правоту Свято-русской стороны и отметает аргументы революции, которая сама по себе есть явление лжи и аргументация правоты человекоубийства - свойства дьявола. (Ин.8,44)
      Выше было представлено противоречие - два человека. Рассматривалось учение, относящееся к человеку и к обществу. Но этим вопрос не исчерпывается. Тема, освещение, которой посвящены настоящие очерки, требует дальнейшего проникновения и углубления мысли до самого дня проблемы. Мы стоим перед положением, не допускающим недоговоренности и требующим сознания ответственности от всякого, кто в сердце своем постигнет смысл ого, что здесь говорится.
      Противоречие внутренней сущности революции, еще в 1600-тые годы вышедшее наружу в столкновении великого смещения интересов и идей в Английской революции, потрясло весь мир и в своей кульминации пришло к столкновению Христианства и России. Это противоречие требует ответа о сущности противоречащих величин, величины же эти, как учит исследование, сводятся к некоему знаменателю, и с этим физически дело сводится к противоречию, - два человека.
      Сущность человека, понимаемого со стороны революции, определена достаточно ясно в формуле марксизма. Речь идет о биологической единице высшей формы развития животного организма, являемого во вне в совокупности общественных и производственных отношений. Это эмпирически осязаемо и способно быть удостоверено чувственным восприятием. С этим понятием о сущности человека все учения революционного, демократического, социалистического лагеря.
      Сущность человека христианской культуры ускользает от эмпирики, однако явственно досматривается человеком ума, свободного от уз названных доктрин. В христианстве человек предстоит сознанию наблюдающего - интегрально во всей целостности человеческой природы и видится в соединенности смертного тела, есть плоти и материи души, то есть явлений эмоциональных движений человека в его земном пребывании, и бессмертного, невещественного духа, имеющего вечное бытие по воле Бога, Творца всего видимого и невидимого. Бытие и сущность духа человеческого неосязаема, постигается же ея бытие и действие верой в сочетании с добросовестным наблюдением, и удостоверяется учением Св.Церкви Христовой, основанным на Св.Писании (Библии) и на предании, коренящемся в общении первых христиан со св.Апостолами, лично получавшими поучение от Господа Иисуса Христа. Так св.Апостол Павел в послании к своим ученикам в Фесалониках, пишет желая своим пасомым сохранить дух, душу и тело в совершенстве и непорочности к Пришествию Христову, ожидающемуся всем христианским миром, (1-ое Фес.5,23).
      Таким образом, христианству, против которого борется революция, предъявляется требование, вызов, - доказать объективную действительность бытия названной тройственной сущности человека и с тем правды христианского мира, низвергаемого революцией. Ставится вопрос:
      Человек, как вещь в себе, самостоятельное бытие, личность в полной отъединенности от общества, личность, совершающая путь своей жизни от материнской груди до последнего издыхания, состоит ли из тела, души и духа, или не состоит? Реакция на это вопрошание косвенно отвечает так же и на вопрос о бытии Бога, т.к. существование бестелесного духа человеческого существа свидетельствует о бытии всего чувственно непостижимого мира бессмертных духов, о которых говорит Св.Библия.
      Библия же через учение Св.Церкви, разъясняет существующую между названными тремя частями человека взаимосвязь, взаимодействие и (Или) противодействие, прямое противоборство плоти и духа, (Гал.5,17) и душевной жизни внутреннего человека (Рим.7,22), ин-дивида, "общественного а-тома". Здесь представляется исконно существующая борьба в уме и в сердце человека, за века все еще не исчерпанная в писаниях психологов или просто поэтов-беллетристов.
      Описана эта борьба и в Библии, премудрость которой соответствует своему имени и не всем явна (Сир.6,23). Но те, кто знаком с этой книгой всех книг, знают, что в Библии открываются: Смысл бытия мира и -
      1 - Действие Божественной воли, "желающей, чтобы все люди спаслись, достигнув познания истины". - 1-ое Тим.2,4,
      2 - Деятельность Дьявола, "ищущего кого поглотить" - 1-ое Пет.5,8 и
      3 - Воля человека, маетности свободной воли человека во всех превратностях вихрей житейского моря, между призывами Иисуса Христа Спасителя, - Матф. Х1, 28-30, - и соблазнами мира сего, лежащего во зле, - 1-ое Ин.5,19, - воли человека, по большей части утерявшего свет маяка конечной цели и назначения своего бытия.

      Лингвистика позитивистов и материалистов наблюдает в слове нашей речи две части: 1 - форму, морфему звука - фонему или письма, - графему, и " - содержание семену, т.е. значение, мысль, содержащуюся в морфеме и ею выражаемая. Эмерсон, кроме того ввел понятие об интеллектуальной силе, соединяющей то и другое, - connecting power. Однако, в мире понятий абстрактных слов есть слова, имеющие кроме того ясно постигаемую умом духовную сущность. Это слова не из обихода конкретной лексики, и примеры в этом случае относятся к философии и к богословию, с чем знакомит история переводов Св.Писания. С этим обнаруживается духовная сущность слова, его третья, возвышенная часть, эписема, всегда требующего особого внимания и нередко познаваемая в своем отсутствии через скорби, вызванные непониманием. Здесь область, находящаяся выше эмпирики и постигается она прежде всего верой, и это есть сфера единства плоти, души и духа в земном человеке, верует он или не верует. Это есть, это имеет собственные бытие и об этом говорится в речах пророков и праведных мудрецов. Пусть отвергают это ум и бессердечная мысль, связанная петлями эмпиризма или скованная кандалами диамата. Бытие непостижимой сущности духа в слове нашей речи удостоверяется верой и затем действительностью истории, ея объективными данными.
      Скажем о вере. Когда св. пророка Исаия решился преподать своим соплеменникам открытую тайну о непорочном и девственном зачатии имевшего родиться "Примирителя, чаемого всеми народами" (Быт.49,10 - см перевод 70-ти!), тогда он, пророк Исаия, счел нужным подготовить евреев к принятию непостижимой тайны, и воскликну, - "если не уверите, то вы и не уразумеете" (Ис.7,9 - см.пер.70-ти).
      Так и блажАвгустин пишет: "Некий человек скажет мне: Inteligam ut credam, что значит, - "Уразумею, тогда и поверю", а я ему отвечу: Immo crede ut inteligas, т.е. "Веруй, тогда и уразумеешь".
      Только подготовив свою аудиторию верой принять пророчество, св.пр.Исаия открывает непостижимую тайну:
      "Сего ради даст Господь Сам вам знамение, - Се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречши Ему имя Эмманиул" (Ис.7,14; Матф.1,20-23; Лк.1,35).
      Работа над переводом текстов с одного языка на другой открывает вещи, о бытии которых даже не подозревают те, кто никогда не касался этого труда. Приведенная страница поэтому говорит много и о многом. Обращаясь к опыту переводчиков узнаем вещи неожиданные. Так, госпожа Элинор Кастендик Брифс, работая над переводом труда немецкого богослова д-ра Георга Зигмунда английский ( Der Kampf um Gott), остановилась вниманием на многозначности немецкого слова "Geist". Она нашла, что это немецкое слово применяется в шестнадцати весьма разнообразных смыслах. Ни называть, ни перечислять эти смыслы здесь надобности нет, но запомнить следует, т.к. и в русском это слово имеет значительное число значений, и это требует в нашем случае большого внимания от всякого, кого коснулись бы настоящие страницы.
      Христианство, против которого борется революция, говорит о духе. В известно смысле борьба происходит на поле, где стороны именуются: материя, плоть с одной стороны и дух, душа с другой. Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца, - говорит премудрый царь Соломон (Притч.20,27). Св.Апостол Павел пишет о духе, душе и о теле (1-ое Фе.5,23). Революция бросает вызов именно этому положению христианской веры. Слово нашей речи через призму сравнения текстов на разных языках показало бытие вещей, неспособных уложиться в рамки материализма. Семема слова не вмещается в морфему. То, что есть собственно значение слова, не находит соответственного физического "ложа", "сосуда". Весьма серьезный наблюдатель, слово которого было приведено (стр43), говорит о том, что в слове "есть нечто большее". Это "нечто большее", выходящее за пределы формы, и есть искомая, безмолвная духовная сущность слова, скрытая от невнимательного ока в премудрости Св.Писания, ибо эта мудрость "не всем явна" (Сир.6,23). Требуется либо духовный возраст и опыт мыслительной деятельности, либо наставление опытных и знающих .... И все это без гордости ума.
      Поэтому пастырство Русской православной Церкви всегда заботилось об истолковании, о разъяснении текстов, об извлечении и разъяснении тайников, и соответственные книги и листы были доступны как высоким богословам, так и всякому и каждому в аудитории так называемого простонародья, имеющего жизнь повсюду, во все странах мира. Так и "троицкие листки", шедшие из Св. Троице-Сергиевой Лавры, духовно-нравственное чтение для народа, как называлось это издание (1895-1896-ой годы) достигая до самой глубины деревенской простоты, вводили верующих в высокие богословские тайны.
      Вся Русь знала, что, когда говорится, - "Блаженны алчущие и жаждущие правды", или слышаться слова об "изгнанных правды ради" (матф.5,6, и 10). То речь идет о многом, объясняющем праведность святых праведников, имевших оправдание перед Богом и слышим о правде гонимых миром, во зле лежащем (1-ое Ин.5,19). И эта речь о правде не касается ни юридического права, ни юстиции, от которых веет равноправием и правами человека и гражданина. Прискорбно, что это именно получилось на Западе. Там мыслители поверхностно отнеслись к тайне слова, прошли мимо духа, скрытого так же и в латыни, хотя бы глубоко зарытого формами, чуждыми греческих обычаев в слова "дикаиосине", как оно неоднократно стоит в греческом тексте Св.Евангелия, как о нем мыслил Платон, как оно понималось в учении св.Апостола Павла, и как в правде жила Святая Русь. Не пройдем же и мы мимо тайны слова.
      Когда мы пришли к убеждению о действительности бытия и действия того, что в слове есть "нечто большее", нечто выходящее за пределы морфемы, то есть материальной, плотской сущности слова (звука и написания) и когда мы сознали отличие морфемы от семены, то есть душевной сущности слова, тогда мы оказываемся в состоянии определить объективную сущность слова, которая и есть дух, и мы берем на себя смелость дать имя этой сущности и сказать, что это есть эписема слова человеческой речи. Итак в слове имеются: плоть, ея морфема; душа, семена слова, и эписема, дух слова, являющий его как элемент жизни человека.
      Эту сущность слова толкователь св.Писания Евфимий Зигабен именовал, как "необоснованное и вышестоящее значение слова". Так говорится в толковании 67-го псалма. Нам осталось применить, приспособить, наш случай к греческим нормам, где мы видим, обращаясь к молитве Господней "отче наш", что "хлеб наш насущный", разъясняется, как надсущный, в греческом эпиусион (Матф.6,11), ибо не только о питании плоти говорит Господь в молитве.
      Здесь латинский мир оказывается на высоте искусства перевода текста, ибо в Молитве Господней речь о хлебе насущном предлагает в слове "надсущном" хлебе днесь, Panem nostrum supersubstationalem da nobis hodie.
      "Дух дышит, где хочет" - говорит Господь (Ин.3,8). Как бы трудно ни было улавливать смыслы, когда речь идет о небесном (Ин.3,12), любящему Бога вся споспешествует во благое (Рим.8,28).
      Иллюстрация. Карл Пятый, римский император в беседе с друзьями говаривал, что гишпанским языком с Богом, французским - с друзьями, немецким с неприятелем, итальянским с женским полом говорить пристойно.
      Но ежели бы он российскому языку был искусен, то, конечно, к тому привосокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие гишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского и сверх того богатство и сильную в изображении краткость греческого и латинского языка.
      М.В.Ломоносов.
      
      Как ни глубоко значение слова нашей речи для разумения небесного (Ин.3,12). Духовная сущность ни от кого не утаена, о чем говорит жизнь в общении добросердечном между людьми св.Церкви. Недавняя встреча с одним добрым человеком дала мне видеть, что чистое сердце преодолевает форму и шествуя в духе постигает то "нечто большее" в слове, как о том сказал сэр Э.Бекер в приведенном предисловии к книге блажАвгустина (стр.43).
      В английском языке нет слова "истина". Человеку, кому английский является родным и кто русским не владеет, трудно различить между истиной и правдой. У них и то и другое обозначается словом "truth". И вот человек удивленно останавливается перед задачей - постичь разницу. Нельзя ли обратиться к грекам? Но там, хотя и есть слово для истины, противопоставление к правде не приводит к нужному результату, т.к. тут же возникает сложность различия между правдой и праведностью.
      Проходит время. Сердце, обращенное к молитве, неведомыми путями жизни духа, вдохновляется ощущением разумения различия. Ум и сердце наполняется радостью откровения, которое одновременно есть и причина, и результата молитвенного духа и человек возвышается в своем нравственном достоинстве. Так и русский ум возвышается к пониманию артикля! ..., которого у нас нет.
      Как бы величественно ни звучала Ломоносовская формула о богатстве русского языка, как бы превосходящего все другие, ... Как не вспомнить предисловия к грамматике русского языка! .... Сколько находим недочетов! У греков любовь именуется по природе своей разнообразности, то агапеин, то филеин, так что без пастырского разъяснения мы не можем разуметь, почему св.ап.Петр огорчился по третьему вопросу Воскресшего Спасителя при беседе при море Тивериадском (Ин.гл.21-ая)? Любиши ли Мя?" - спрашивал Господь о разных степенях любви, как русский язык по форме выразить не может, хотя дух различия степеней любви не чужд русской природе, как и другим народам. Если бы мы стали перечислять случаи, как мысль, дух, за отсутствием слова вынуждены отыскивать, приспосабливать и изобретать форму, у нас получился бы объемистый труд. Больно и обидно здесь сообщать доказательства о бытии того, что свято в тайниках сердца. Ведь это не геометрическая формула, а жизнь в глубине тайны личности. Тем не менее, чтобы подойти к заключению беседы последуем за св. пророком Моисеем Боговидцем на гору Синай. Станем близ Купины, оставшейся неопалимой, когда она была охвачена пламенем Божественного явления.
      Не случайно величайший поэт лирик и философ, царепророк Давид молитвенно возгласил, обращаясь к Богу:
       "Дивлюсь, когда во мне самом
      Твой разум ощущаю"
      (Свободное изложение псаломских речений при одновременном чтении церковно-славянского и русского текстов, пс.138,6).
      Ощущение жизни, ощущение собственного своего абсолютного бытия безотносительно всех средств и качеств его явления, изо всех живых существ свойственное только человеку, но многими из нас, людей оставляется в небрежении, и это есть большая беда нашего века, века плоти. Не так ли и в древности, времени праведного Ноя, люди стали пренебрегать верой в Бога, и это повело к истреблению в потопе. (быт6,3-7). К то в наши дни заботится вникнуть в различие между словами жизнь - зоа, житие - био и политема - жительство. Недаром мудрость говорит о "тонкости слов" (Прем.Сол.8,8). Корень общий, а мысль ...
      Пренебрежение сочеталось со скудостью форм, как бы служа извинению небрежности, из-за недостатка форм-слов, бывает трудно человеку при переводе с одного языка на другой, видеть и передать истинный, глубокий смысл слова оригинала. Этим именно путем идет оскудение мысли в слове, весьма нередко (по счастью не всегда) свойственное переводам с одного языка на другой. Счастье, когда в обоих языках имеются нужные формы и эти формы соответствуют смыслу одним и тем же образом. Но счастье не всегда сопутствует человеку. Увы! Поиски формы могут дать, как бывает, добрую находку и дают ее. Так, когда блаженный Иероним (340-420) переводил Св.Писание с еврейского на латынь, то в книгах Ветхого Завета он оказался перед трудной задачей. Состояла она в том, чтобы передать на латынь священное имя, которым Господь Бог назвал Себя Моисею.
      Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий, - Исх.3,14 "Сый" - церковно-слав.
      Это есть священнейшая тетраграмма, четыре буквенных знака, согласных звуков речи, произношение которых, как священнейших, было запрещено, YHVH. С введением по необходимости гласных явилось неодинаково произносимое слово "Иегова" или "Ягве". Мысль этой тетраграммы блаженный Иероним выразил не одним словом, а целой фразой: "Ego sum qui sum"Uch werde sein - der ich sein werde, но смысл бытия в сущности, без дополнительных слов, поясняющих вещь в себе данного слова, оказался выше силы Лютера, как переводчика, и первая книга св.Писания "Бытие", в греческом "Генезис" обозначающее одновременно как бытие, так и становление, у Лютера вышло только как "Первая Моисеева книга" (Das erste Buch Mose).
      Нам в русском языке, в древних ли церковно-славянских, или же в современных формах русского обиходного языка посчастливилось. Так древние переводчики, 72 старца при Птоломее Филадельфе переложившие Св.Писание на Греческий (Ш-тий век до Р.Хр.) нашли греческую форму, о чем сказано выше. Это понятие о бытии, как явлении в самом себе, вводит благорасположенного мыслителя в жизнь бесплотного духа, свойственного человеку, и сообщает ему чувство высшего достоинства человеческого, и в благородстве этого человека раб становится братом князю (Сир.33,31), отнюдь не стремясь сделаться царем, ибо "земля трясется, когда раб делается царем" (Притч.30,22).
      В сочинении "О человеческом понимании" Локк показал свою неподготовленность и недостаточное знание предмета, о котором он вел рассуждение. Ему посчастливилось. Его аудитория жила в той же ограниченной простоте ума, как и он. Кругом мыслители были заворожены эмпирикой. К познанию истины его не влек никто. Локк дал осязаемые доводы, и не было никого, кто дал бы ему понять, что примененные им измерители недостаточно в отношении к измеряемым величинам. Рамки узки! А предмет суждения требовал свободы, выходящей из рамок чувственного мира. Достойно внимания, что горячим адептом Локковской формулы о том, что в разуме нет ничего, что не было воспринято чувственным образом, был Моисей Мендельсон, великий талмудист, ум которого был отравлен фарисейской закваской. Формула Локка о том, что в сознании нет ничего, что не было бы воспринято чувствами, звучит убедительно. Этим она покорила много умов, живущих в мире эмпирики, но по своей природе человек чувственным миром не ограничен. Лингвистика позднейших годов поставила предмет слова перед углом зрения для Локка неожиданным. Явилась анатомия слова. В слове обнаружены отдельно существующие элементы: морфема и семена. Позитивисты могут даже согласиться, что и эписема имеет право на признание как факт. Наука не может не признать, что есть названная Эмерсоном "соединяющая энергия" (Connect power), и через анатомию слова внимательный взор обнаруживает дух живого человека, дух, данный человеку от Бога и отличающий человека от всего животного мира, В этом себя является богоподобие человека.
      Материалисты отрицают бытие всякого духа, позитивисты относятся к такому разделению слова с безразличием, но христианский верующий ум не проходит мимо ого, что в этих разделениях слова обнаруживается вышеестественная сила ума, духа, действием которой ум не только соединяет морфему с его семеной, но из множества предлагаемых уму смыслов выбирает именно тот, который относится к делу. Без этой селлективной силы акт соединения морфемы с семеной оставался бы в области абсолютного хаоса. Это обстоятельство делается особенно очевидным когда к делу привлекается полиглотизм. Оказывается, что как богатство лексики, так и отличное владение грамматикой вполне беспомощны, если к делу отношения двух языков не привлечена идиоматика, но и это не исчерпывает вопроса, и если и когда переводчик не ощущает дух языка, с которого делается перевод, в результате ряд конфузов.
      Нет числа анекдотическим эпизодам нелепостей в переводах (В том числе и на русский язык), исполненных неосмотрительными переводчиками. Не начинаю списка примеров. Им нет конца. Корней Чуковский много об этом сказал в своей книге "Искусство перевода" и много смысла скрыто в итальянской поговорке "Traduttori - tradittori", что значит: "Переводчики - предатели". Наоборот, честь и хвала тем переводчикам, которые умеют проникнуть вглубь, в дух языка, в дух слова того иностранного языка, с которого делается перевод. Горькую память оставили по себе те из них, которые из греческой праведности сделали латинскую юстицию. Не всякому дан талант проникать вглубь слова, достигать до духа, являемого в буквах книжной страницы. Но такие таланты были и есть. Вы помните, что в немецком языке слово "дух" применяется в 16-ти разных смыслах. В русском языке слово "дух" тоже не ограничено одним только смыслом! И область, которую можно назвать "полиглоттизмом", чуткому уму открывает вне всякого сомнения, что в слове нашей речи скрыто бытие свойственного человеку бесплотского духа.
      Быть может, следует добавить, что в случае конкретных существительных дело обстоит просто. Достаточно иметь внимание, и все будет в порядке. Но как ни идти по тропинке упрощенчества, в жизни перед человеком поставлены задачи сложные. Без понятия о таких задачах жить и нельзя. Поэтому, заключу эти строки случаем из жизни и деятельности св.блаж.Августина. Речь шла о слове латинского языка "Veritas". Он пользовался этим словом в смысле нашего разумения слова "истина", хотя в этом же слове скрыто и понятие просто о правде в самом обиходном смысле. Самое же опасное для понимания слово о праведности у блаж.Августина нигде не было применено с ошибочным смыслом.
      Следует не упускать из виду, что самые тексты, предлагаемые для чтения, не одинаковы для разумения и понимания слова, причем свою роль играет язык, то дающий автору удобное орудие для выражения, то не имеющий нужной гибкости или богатства форм. Блаж.Августин, будучи латинистом, говорил, что наилучшим языком для философии и богословия является греческий. Это же явление наблюдаем в том, что современный русский "не поспевает" за церковно-славянским, почему духовные наставники "Оптинской школы" порицали тех своих воспитанников, которые от "русского евангелия" не возвышались к славянскому. Ведь кроме формы, преодолеваемой при отыскании смысла, для полного понимания слова нужно отыскать цель, ради которой оно произнесено или написано.
      Яркие строки об этом находим в поучениях св.Исаиика Сирианина.
      "Во всем, что встретится тебе в Писаниях, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых, и с большею точностью уразуметь оную Божественной благодатию путеводимые в жизни своей к просвещению всегда ощущают, что как бы мысленный какой луч проходит по строкам написанного, и отличает уму голые слова от того, что душевному ведению сказано с великою мыслию": (Слова подвижнические).
      На то человеку и ум дан, чтобы проникать в глубину, недоступную для разума. Эмпирический же механизм ввел людей в заблуждение. Присмотримся к слову не как к сосуду, содержащему влагу, а к самой влаге в нем содержимой, пытаясь оголить его от рамок сосуда. Русский наш язык для этого дает ясный пример, и побуждает спросить, - какая сила действует там, где мысль имеется, а формы для его выражения нет. Нету! Какая сила действует, когда семена имеется и действует, а морфема, казалось бы неизбежно необходимая, отсутствует? Как часто мы в русском языке опускаем глагол "Быть" в настоящем времени!. Почему слово "есмь" в фразе "Я здесь" понимается без ого, чтобы оно было произнесено?
      -Само собой понятно, - скажет мне эмпирист, а объяснить не сможет. Не сможет, потому что это "само собой понимание" есть тайна. Тут никакие толки эмпиристов о "табула раса" и чувственном восприятии не помогут.
      "Дух дышит где хочет", - но окаменелое сердце не хочет его знать. Много еще бликов из жизни нашего языка можно бы назвать в рассуждении обнаружения духовной сущности человека. Но главное сказано. Решение зависит от того, кто и как воспринимает написанное здесь слово. Дадим себе отчет в том, что он направлено не к разуму, а к уму, к сердцу человека. От сердца и зависит решение.
      - Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его, - Лк.6,45.
      Каким бы, однако, ни было бы решение нашего современника о духовной сущности человека, его личная сущность от этого решения не изменится. Стоит ли говорит о то, что его понимание самого себя глубоко влияет на всю его внешнюю жизнь,, то возвышая и делая его способным "Не грешить против городского общества" (Сравн.Сир.7,7), то делая его враждебным к нему, но верует он или не верует подчиняясь или не подчиняясь Закону Божию, принимает ли он смиренно слово веры и церкви, или он это слово гордо отвергает, личная его судьба от этого не изменится. Придет час и каждый по своей судьбе увидит, прав он или ошибся в своем решении. И если ошибся, то положение будет непоправимо.
      С этим шутить нельзя.
      Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "Нет мне удовольствия в них", - ибо отходит человек в вечный дом свой, и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл.12, 5 и 7).Silentium.
      Музыканты, имеющие к музыке истинное расположение и с тем надлежаще развитый слух, знают, что музыкальному звуку свойственны обертоны. В звучании басовых нот струны рояля их при желании слышать может так же и не музыкант, ибо обертоны располагаются в связи с гармонией узлов и пучностей колебания струны, задетой тем или иным ударом. Однако, человек, чуждый музыке, обертонов не слышит. Мысль о них ему в голову не приходит и он способен отрицать самое существование обертонов. Но хотя бы музыкальный профан и отрицает существование обертонов, они есть. Та и дух человеческий таящийся в слове.
      Никто не может познать Бога, если прежде
       не познает самого себя. Начало же чувства
      лежит в благочестии к Богу, чувство же это,
      о котором ведем речь, не внешнее, но есть оно
       сокрытая в душе мысль с верою.
      Св. Афанасий Великий

      "От исхода борьбы между революцией и Россией, величайшей борьбы какой когда либо мир был свидетелем, зависит на многие века вся политическая и религиозная будущность человека", - так мыслил наш русский лирик, философ имевший служение при Русском Царе, Государе Николае 1-ом. Записка Тютчева датирована тем же годом, - 1848-мым, - как и вызов, брошенный всему миру революцией, в "Манифесте" Карла Маркса заявившей свое намерение завоевать весь мир.
      То, что для Тютчева относилось к области предвидения будущего, для нас, в конце ХХ-го века, оказывается исполнившимся пророчеством.
      Тема, излагаемая в настоящих очерках, предъявляет требование изложить данные, удостоверяющие действительность бытия духа, т.е. некоторой неосязаемой сущности, бытие которой во всем мире неверия поставлено под знак отрицания, как нечто несуществующее. С этим вихрь борьбы между революцией и Россией врывается в тайники человеческой души, туда, где человек говорит сам с собою. Это святая тишина молчания. Редко какое сердце не испытывало их в тихие часы одинокие ночи. Не станем же нарушать тишину. Тот же проникновенный лирик, Тютчев, обеспокоенный шумом борьбы, в которой революция поднялась против России, призывает мыслящего русского человека к молчанию.
      Silentium называется одно из наиболее вдохновенных и глубокомысленных стихов всего Тютчевского творчества.

      Так тайна слова нашей речи любит безмолвие, и когда сердце в ответ на вызов лжи решается говорить о правде, тогда его волнует беспокойство страха: в желании совершенной правдивости, - не ложью ли будет изреченная мысль, и верно ли будет она понята? И сердце желает погрузиться в безмолвие, в Silentium. Однако, значительность трактуемой темы и обязанность довести к совершению все привходящие сведения, затронутые в предыдущих страницах, не позволяют умолчать.
      История своими событиями говорит о том, как небрежение к духу слова, как недостаточное внимание к нему, как отсутствие заботы о том, чтобы вникнуть внутрь слова вели к действиям или к бездействии, что вызывало то непоправимо катастрофические, то лишь прискорбно печальные последствия, которые все еще есть надежда исправить.
      В первом случае, говоря о глубоко трагическом, имеется в виду трагедия еврейского народа. О, если бы она была обратима! Если бы в дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа книжники и фарисеи, т.е. образованная элита иудеев, севшая на Моисеево седалище, на высшую кафедру мысли иудейского народа, страны и государства (Матф.23,2), если бы они имели чутье к дух слов и речей Спасителя, - если бы, говорю я, они имели чутье к духу слова и речей Спасителя Назорея, они поняли бы Его Божественность, как ее поняли и ощутили другие, т.е. не только те, кто ради Него бросали все и следовали за Ним, (Сравн.Мф.19,27), но как это понимали бесчисленные толпы народа, теснившиеся вокруг Чудотворца в желании услышать от Него хотя бы одно слово. (Матф.14,21; Лк.5,19; 8,4; 8,45; 12,1 и мн.др.)
      Но обуянные гордостью, в ожесточении сердца Каиафа и фарисейская элита не давали воли своим чувствам, чтобы ощутить Дух в словах Сына Божия. Превозношение, гордыня связала их внутреннюю свободу. Так и в наше время, события происходящие в мире, ясно говорят о смысле борьбы, но мало кто смог, подобно Тютчеву, досмотреть до корня. От слов твоих оправдаешься, и от слов твоих осудишься, - говорит Господь (Матф.12,37). Будем же осмотрительны в обращении со словом, не только произнося его, но и воспринимая, то есть слушая или читая.
      Рассмотрение философии революционной доктрины (Дж.Локк, Вольтер, Фейербах, Маркс, Энгельс и др.) привело ко встрече с проблемами языкознания. Явилась связь между ветвями науки, на первый взгляд не имеющими связи между собой. Но вот, оказывается, что они все между собою родственны. Довольно вспомнить о связи между смыслом биологического трансформизма (Ламарк, Дарвин, Морган Гунт) со смыслом идеи о социалистическом прогрессе человеческого общества от первобытного коммунизма через те или иные формы, приводящего к высшей форме - к обществу коммунистическому. Дарвин в этом случае сослужил революцию большую услугу, но язык оказывается звеном, рвущим цепь идеи прогресса.
      На многомиллионнолетнем пути биологического трансформизма от животных к человеку эмпирическая наука встретилась с очень серьезным порогом. Этим порогом является скачок (Sprung, как его называет Энгельс) от человекообразной обезьяны к человеку. Эта "хасма мега" (греческое) непреодолимая великая пропасть меду самыми развитыми обезьянами, затем питекантропом неандертальца по одной стороне и человеком , homo sapiens по другой. Порогом этим оказывается язык, дар речи и мышление. Человек заговорил.
      В мышлении человека, как оно очевидно по языку, явлено чудо, объяснить которое не смогла никакая эмпирика. В этом чудесном явлении произошло событие, противоречащее доводам всякой эмпирической науки.
      Что же произошло? Произошло то, что объект и субъект поменялись местами. То. Что было делаемым, проявило себя, как делающее. Событие, столь же невозможное, как не может глина сделать горшечника, ни стол не может сделать столяра совершилось наяву. Существо, по законам биологического трансформизма становившееся по законам природы существом более высокого разряда, достигнув этого более высокого разряда, оказалось в состоянии после трансформации, объективно пользоваться этими же законами, подчиняя себе их функцию. Подчиняясь законам природа, человек оказался в состоянии подчинить их себе в своих интересах. Подчиненный, путями своей подчиненности, подчинил эти законы себе и стал распоряжаться ими по своему усмотрению. В этом себя и явило чудо сотворения человека Богом.
      Палеонтология могла спокойно наблюдать эволюцию, прослеживать пути биологического перехода от одного вида в другой, более высокий, но неожиданное открытие пещерной живописи в Альтмира в Испании в 1879-м году вызвало резку перемену. До тех пор полагали, что обитателями пещер были еще не люди, а нечто из питекантропов. Ученый мир не хотел верить открытию и долго еще длились дебаты о том, откуда бы могла взяться живопись на стенках пещер. Делались попытки объяснить дело тем, что когда-то тут были солдаты Римского войска, высказывались и другие предположения, все улики были собраны и не осталось сомнения, что живопись сделана руками пещерных жителей. Оказалось, что это были настоящие люди. Homo sapiens. Фр.Энгельс так и умер в уверенности, что в долине неандерталь жил настоящий питекантропос, и с этим великий друг Карла Маркса сочинил свою выдумку о происхождении человеческого языка и мышления.
       В программе диалектического материализма, вероятно так и осталось верование, что язык произошел от той причины, что питекантропос, в порядке развития вида, выпрямился сделался Homo erectus. С этим у него возникла возможность членораздельных звуков и когда питекантропос сознал смысл произносимых им членораздельных звуков, т.е. слов, тогда человек и заговорил, и следом за этим у него явилось и сознание.
      Описать все варианты ученой фантазии, измышлявшей теории о том, как человек возник из амебы и потом, через пару сот лет миллионов лет стал обезьяной и наконец, настоящим человеком, .... Занятие небезынтересное, но пользы от него мало. Одним словом можно сказать, что эмпирическая наука, лежащая в курсе материализма, на вопрос о происхождении человека ответа не дала.
      Христианский мир имеет свои представления о происхождении человека.
      Мы знаем, что как далеко ни пошло торжество атеизма, того, что было никто отменить не может. Знаем и то, что вражда между сатаной и "семенем жены" (Быт.3,15) еще не закончилась. У тех, кто ищет победы, возможности выйти победителем все ее имеются. Мы можем с четью продолжать борьбу и выйти победителем. Поэтому, чтобы ни толковала эмпирическая наука о происхождении человека, о человеке в его индивидуальной сущности нужно помнить, нужно говорить и напоминать.
      Человек создан Богом по образу и подобию Божию. Сатана ввел человека во грех. В грехопадении человек лишился способности пребывания в Раю, т.е. в том благословенном состоянии, в котором он был создан. С этим человек был изгнан из Рая. Изгоняя Адаму и Еву из Рая, Господь Бог устроил человеку возможность жить вне Рая. Без этой благодатной помощи от Бога человек не мог бы сопротивляться силам зла. Помощь Божия человеку выразилась в том, что "сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их". - Быт.3,21. Так в этих кожаных одеждах человек и стал в своей природе единым в соединенности плоти со всеми ея свойствами, и духа, в некоей двойственности плоти, превосходящей всякую животную плоть и в человеческом существе духа и свободной воли, данной человеку от начала.
      В наше время мы осведомляемся как из источников Св.Писания, Библии, так и из мирской науки, и мы тщательно разделяем сведения информативные от сведений формативных, оценивая так же и направление, чтобы знать, к каким формам нас ведут. Встречаясь в наши дни с разными сторонами палеонтологии и с бликами о жизни обитателей первобытного пещерного человека и видя его в различнейших местах земли, как то здесь, то там ведутся раскопки, видим его в его борьбе за существование, когда он уже возрос до культуры изготовления нужных ему орудий и до скотоводства. (Быт.4,22). В этой панораме историк понимает, что человек владел даром, одаренностью, резко отличавшей его ото всего животного мира, даром , которому никто и никогда не дал его собственного имени. Как имеют имена все виды одаренности человека и органы, относящиеся к тому. Так для слуха есть ухо, для зрения есть глаз, для ощущения - кожа, для обоняния нос. Но тот особый дар, которому никто никогда не дал его собственного имени, соответственного органа не получил. Этот дар есть человеческий язык. По природе язык есть элемент, относящийся к области питания и пищеварения, и он у всех народов дал имя дару речи. Язык - орган вкуса - оказался поэтому не органом, а инструментом имеющим свое собственное назначение. Будучи органом вкуса, язык оказался инструментом явления человеческого духа через слово речи и говора.
      Кроме же этой физической службы язык оказался выразителем душевных движений и духовной сущности человека. Это была та сущность человека, в которой он хотя и "в кожаной одежде", но в сущности своей остался существом духовным, которое Бог почтил Своим Образом, и в котором соединены плоть, душа и дух. Таков человеческий язык. Таков человек.
      Это и есть таинственный спутник жизни человека, свидетельство величия богоподобного достоинства человечества. В слове себя является плоть, душа и дух человека, изгнанного из Рая и через вражду борьбы против сатаны, по милости Христа, Победителем мира, имеющего возможность вернуться в Рай. Этому свидетельствует наша вера, наша надежда и наша любовь. Это и есть "потерянное звено", это и есть чудо, что объект стал на место субъекта и сам стал субъектом спасительной воли человека. Не сам собою! Нет! Здесь в человеке, себя явила творческая рука Создателя и бога, Ему да будет слава!
      В суете и суматохе современного быта мало кто останавливается вниманием, чтобы заметить, что смысл слова, его семена, не вмещается в его морфему, несущую смысл. Иначе говоря, сосуд зачастую бывает меньше, чем того требует вливаемая жидкость. Дело в том, что это есть вещи разных измерений. Форма, морфема относится к миру плоти, а семема - к миру духа. Квадратуру круга нельзя высчитывать мерами веса или длины. Мы не замечаем этого несоответствия, то есть несоответственности между формой и существом, по той простой причине, что оно много старше тех дней, когда мы начинали говорить, и вокруг нас никто не обратил внимания на это несоответствие. А оно есть. Небрежение же к нему не дает мысли остановиться, чтобы заметить то наше личное, духовное усилие, которым эти две части соединяются. Духовное усилие в том и состоит, что человек, действуя умом, среди множества форм, имеющихся в распоряжении разума, отыскивают форму, отвечающую смыслу, и соединяет их. В нашем случае внимание останавливается на слове о вере и на глаголе "верить". Сколь разнообразны смыслы, с которыми может сочетаться форма этого слова!.
       - Вы мне сказали, что будет дождь. Я Вам поверил и взял зонтик.
      Но тут не та вера, которая руководит человеком, кладущим свои сбережения на свой счет в банке, веря, что этим он сохраняет ту или иную сумму. И не та, которую проявляет пациент, принимая предписанное ему лекарство. Он верит врачу. Все эти виды веры не есть та вра, которая открывает дверь к богопознанию! Вера же, о которой у нас речь, есть вера, ведущая ум и сердце к познанию Бога и с тем вводящая в вечную жизнь (Ин.17,30). Как чувствует всякий, читая настоящие строки, будучи словарной формой, совпадающей с обиходными, плотскими значениями слова, - эта вера по существу есть сила духа, которою сердце воспринимает ощущение полной реальности ожидаемого блага, есть сила, в котором, то есть - в ожидаемом, будущее претворяется в настоящее и незримое оказывается очевидным и осязаемым в реальности своего бытия. То, что открыла вера, было, есть и будет. Это есть жизнь. Это есть бытие.
      "Жизнь я ощущаю!" - восклицает Державин в творческом восторге изложения своей оды "Бог".
      Как не прийти в восторг человеку, когда он, в тишине отрешенности от суеты мирского быта, видит самого себя и пытается постичь свою непостижимость, непостижимость своей природы, своего существа, свой сущности. Так в слове "вера" уму обнаруживаются надежда и любовь, и видится эта вера в свете премудрости духовного ума, превосходящего способности земного разума плоти.
      "Вера совершает свое шествие выше естества", - говорит св.Исаак Сирин. Именно энергией веры ум способен в единичном акте бытия предмета видеть сочетание бытия относительного и бытия абсолютного.
      "Для того, чтобы быть на столе, книга должна быть" - ...
      Антирелигиозный фронт в свое время целиком воспринял теорию Дарвина о происхождении видов и с нею всю идею биологического трансформизма известной "лестницы" от амебы до гориллы и потом человека. Деятели этого фонта прошли мимо той подробности, что идея биологической эволюции родилась из библии. Карл Линней (1707-1778) был человеком благочестивым. Его радовало соответствие между священным Писанием и возрастанием видов в биологическом порядке. Радовало преобразование видов из растительного мира в мир животный, - сначала пресмыкающихся рыб, затем птиц пернатых, затем скот по роду их и гады земные. Радовало, что увидел Бог, что это хорошо, - Быт. 1-ая глава ст.20-25.
      С этим завершилось творение животного мира и писатель, излагавший события творений меняет свой стиль изложения. До сих пор, до 26-го стиха 1-ой главы Св.Библии он пишет пером наблюдателя. Речь идет о создании и сотворении Богом видов творения, возрастающих в их плотском, земном жизненном совершенстве. Но в 26-м стихе является многозначительная перемена. Событию творения, имеющего произойти, предшествует глубокозначительное событие Предвечного Совета Пресвятой Троицы. Бог говорит о сотворении и создании мира и пользуется множественным числом глагола, как бы совещаясь Сам с Собою.
      - И сказал Бог, сотворим по образу нашему и по подобию Нашему... Быт.1,26 - и сотворил Бог человека по образу Своему.
      Это событие творения выходит далеко выше пределов всех ранее того совершенных актов. Все это дает понять, что в шестом дне творения раскрывается глубинное и величественнейшее значение. Между пятым и шестым днем творения, как бы, проходит пропасть великая, какой не было между днями до того. Да как и не быть пропасти! Здесь проходит черта между всем тварным и всем животным миром по дону сторону, и по другую - человеком, которому от Бога дано повеление наполнять землю, обладать ею и владычествовать над нею, - Быт.1,28. В шестом дне сотворен человек и тем этот день отличается ото всего тварного мира.
      О, если бы не было грехопадения! Не давая должного внимания этому страшному событию, английские монархисты дореволюционного времени 17-го века видели своего монарха именно в ореоле этого всемогущества. Так его себе представлял монархист Филмер в своей книге "Патриарх", как унизил Локк в 1-ой части своих "Двух трактатов". Но грехопадение было. Какими бы ни были после этого превратности судеб человечества, христианский мир видит человека в идеале его достоинства, отвечающего его сотворенности, каким он явился в мир в шестой день творения. Видит христианство к человеку особенное внимание Божие и прославляет Сына Божия Иисуса Христа, Своею Смертью и Воскресенением вновь нам открываему райкие двери, с чем человек может, - как это воспевает Св.Церковь, - "Возобразиться древлею добротою первозданного Адама".
      Сейчас мы наблюдаем, как мир, оставивший Бога задыхаясь в смраде греха измышляет фантастические учения о происхождении человека через пути биологического трансформизма. Здесь все резонно, и концы сходятся с концами до тех пор, пока наше внимание не остановится на том, что когда курс событий приходит к порогу между пятым и шестым днями творений, тогда вся биология останавливается на краю пропасти. Пропасть великая! Объект сделался субъектом! Биологи и палеонтологи, историки и любители ищут "потерянное звено", но не находят. Его не. Напрасно конференции ученого мира собираются на симпозиумы и обсуждают теории о происхождении жизни из астрономической пыли, образовавшей кристаллы сотни миллионов лет тому назад. Напрасно изучают найденные окаменелости кусков челюсти предполагаемых питекантропов. Наивность способна попасть в яму соблазна и задумываться над справками о динозавре, жившем в льдах, когда-то бывших тропическими лесами на нынешнем Южном полюсе сотни миллионов лет тому назад. Кто знает, как происходило сотворение человека? Но все козни соблазна отпадают, когда ясно видим пропасть, отделяющую пятый день творения от того шестого дня, когда Бог создал человека по образу Своему и по Своему подобию из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою, - Быт.2,7, - и объект творения явился в личности субъекта - человека, подчиняющего себе тварные явления природы, ибо человек создан Богом, чтобы владычествовать над землей и создан для вечной жизни. "Для Бога нет ничего, ни будущего, ни прошедшего, но все в настоящее время существует", - говорит св.Григорий Нисский. В этом смысле св.ап.Петр пишет, что "у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" - 2-ое Пет.3,8 и Псал.89,5.
      Напрасно атеисты пугают миллионами миллионолетий, когда толкуют про динозавров, найденных в "вечных льдах" Южного полюса. Вечность не имеет времени или конца, и вечность ждет каждого человека... тебя и меня.
      Прославим Троицу нераздельную. Воспоим едино Божество!
      Солнце славы и Духа всесвятого!
      Так воспевала Святая Русь.

      Резюме и выводы. Революция началась тем, что общественная и государственная мысль современного нам человечества склонилась к неверию, до тех пор понимавшимся как сущность и смысл человеческой жизни. Эти ценности были отвергнуты и попраны и на их место были поставлены новые принципы. До тех господствовал христианский порядок, учрежденный в царствовании Равноапостольного Императора Константина Великого Ordo Imperium Romanum Christianum. На его место оказался поставлен Novus ordo seclorum Новый Вековой Порядок. Эта переоценка совершалась постепенно, в веках и прежде всего во внутреннем человеке, где он тайно говорит со своим сердцем (Срав. Рим.6,22), совершилась же она, эта переоценка и вышла наружу во время событий, критической осью которых была Английская революция (1649 - 1688).
      Английская революция оказалась во главе шествия Революции Всемирной. В колее Английской революции шествовали: Революция Сев.Американская (1775), Французская (1789), Центрально-Европейская (1848), Китайская (1911) и Русская (1917). С чем замкнулось кольцо Революции Всемирной. В Русской революции произошло падение оплота всего Православного Христианского мира, ибо Российская Империя была пор экселенсиа державой Православной и Христианской в принципах как своей внутренней, так и международной жизни, и было весьма справедливо мнение, полагавшее, что Россия несет на себе долг "удерживающего", упоминаемого в Послании св.Ап.Павла - 2-ое ФЕС. 2,7. Венцом торжества Всемирной Революции весьма справедливо считают создание Организации Объединенных Наций (1948) единогласно признанным авторитетом главенства этого учреждения надо всей политической, общественной и религиозной жизнью всех стран всего мира.
      Последним звеном в цепи революции, последовательно охватившей весь мир, была революция в России, как ее предчувствовал предсказывал русский политический мыслитель, философ и поэт-лирик Ф.И.Тютчев, записка которого приведена в начале настоящих очерков. События революции в России обнажили, что собственно цель переворота, происшедшего в годы от 1905-го до 1917-го, лежала не в устранении власти династии Романовых, а в ниспровержении в России христианского, унаследованного Россией от Византии и Рима в культуре, установившейся там со времени Константина Великого. Порядок этот сохранялся в памяти там со времени Крещения Руси и с особенной силой утвердился со времени царствования князя Иоанна 3-го, названного в русском народе Великим (1462-1505) в понятии о том, что Москва это есть Третий Рим.
      Первый Рим пал. Второй Рим пал. Третий Рим стоит. Четвертому не бывать.
      Третий Рим. Москва, столица Св.Православной веры для всего мира, в нынешние дни близящегося конца двадцатого века от Рождества Христова, сокрушен враждебными силами Всемирной революции. Не стало Удерживающего!.... Революция победила. Россия разрушена, в чем и завершились пути революции.
      В помрачении ума, отрекшегося от Бога, в потере сознания собственной вечности, человек, предавшийся революции, порвал связь со своим вдохновенным христианским прошлым. Рассуждая объективно, руководствуясь здравым смыслом, пришел к принципу, что родина там где хлебно. В пренебрежении к естественной своей духовности отказался признавать запрет греха и потерял ощущение того, что грех есть мерзость. Человек во всем мире, охваченной победой революции, перестал смотреть на Первую Заповедь Десятисловия, удалился от Бога вечного бытия, как говорит его Святое Имя (Исх.3,14) и обожествил, призвав их всемогущество, начало плотского, преходящего мира. С этим отпало внимание ко всем прочим Заповедям как первой так и второй Скрижали.
      В этом обозначилась потеря веры, и следом за ерой надежды и любви. Люди доверились своему собственному смыслу. Назвали его здравым смыслом и предались похоти неограниченной гордости, - гордыне. Неверие повели к безнадежности и с этим на то место, где была любовь, пришла ненависть.
      Переключив внимание с индивидуальности на общественность (социализм), человек воспринял понятие о допустимости греха, греховности, разлагающей то самое общество, об идеальном устроении которого он думал. (Руссо - 1712-1778). С потерей понятия о своем достоинстве, человек потерял понятие о благородстве воинского подвига защиты и охранения и с тем, всячески осуждая кровопролитие в героизме войны, потеряв веру в Бога, пришел к оправданию и восхвалению мерзости человекоубийства беззащитных ради лживо поставленных идеалов. Вступая в годы 2о-го века, в англо-бурской войне изобрели концлагеря и в годы 20-го века учредили ради своих лжеидеалов избиение евреев. (Ницше, идея сверхчеловека!). Устроили избиение и измор голодом русского народа и придумали атомные бомбы - высшее достижение эмпирической науки, тайно сохраняемое на тот случай, что вдруг бомбы могут понадобиться для защиты прав человека и гражданина.
      Говорить ли о разрушении семьи в интересах прав женщины в современной обществе! ... И дошли до скотоподобия. Прогрессисты ликуют, когда слышать о государственном узаконении однополых браков, то есть о государственном разрешении на содомский грех. Говорить ли о разводах?... В следующем поколении половина американцев будут люди, рожденные вне брака (Ю.С.Репорт, окт.95). Богозабвение приводит к одичанию и общество превращается в стадо.
      На протяжении веков вехами, отмечающими революцию, были сначала плаха, на которой отрубали голову (при Кромвелле), потом были гильотины, поставленные революционной властью не только в Париже, к сему "наяды", т.е. баржи, куда сгоняли приговоренных буржуев, замыкали на ключ и топили на глубоком месте моря.
      Памятен и день 10-го ноября 1793-го года, когда Максимилиан Робеспьер объявил отмену христианской эры и торжество разума, и заслуживает внимания обстоятельство денежного характера, ибо возмущение парижской черни в день Бастилии произошло в связи с нехваткой денег в Париже, нехватка же была вызвана тем, что большие суммы были отправлены в Сев.Америку для поддержания тамошней революции.
      Где бы революция себя ни проявляла, в своем ли зарождении, в мышлении ли общественного мнения или в каких бы то ни было иных революционных действиях, ведущих к революции, всюду революция оказывается врагом христианства, как о том сказал Тютчев, и как оно есть в действительности.
      Заслуживает внимания нарастание лжи и человекоубийства в каждом следующем этапе революции. В революции Английской и французской, итальянской и в Южной Америке, дьявол действовал скрытно, помрачая ум людей, впавших в богозабвение, когда же дело дошло до заключительной операции, к ея последнему акту, т.е. до революции в России, т видим, что бесы, раньше тайно помрачавшие ум, тут перестали ждать для себя опасности быть обнаруженными и стали внушать людям, что хотели. Так обнаруживает руку дьявола учитель христианского православного аскетизма, св.Иоанн Лествичник. См. "Слово 15-ое" п.!"9.
      Тютчев называет слепцом человека, не увидевшего в его время, что суть революции находится в борьбе против христианства. Он прав. Но опыт истории 20-го века от его первых годов, до последнего десятилетия обязывает сказать больше, ибо в борьбе революции против России себя явил сатана, не скрывая своей личины, ибо знает о полной притупленности духовного зрения людей настоящего поколения. Свою антихристианскую сущность в революции сатана обнажил с полным бесстыдством в разрушении храмов Божиих по всей России, в распространении атеизма путем пропаганды и через власть революции над школой и сверх всего в жесточайшем насилии, мученически погубившем сотни тысяч христиан.
      Нет человека, который был бы в состоянии додуматься до такого издевательства над личностью, как то, что православному народу пришлось терпеть от революции. Здесь на Русской земле, сатана выместил над душой русского человека всю злобу, накопленную им за всю его дьявольскую печаль, нанесенную ему святостью христианского подвига России. В Русской революции и в условиях жизни русского народа, созданных революционной властью в России, себя показал истинный виновник революции, Сатана, тот самый ангел света, что в начале времен был низвергнут за свою гордость с высоты небес на дно адово и павший, как молния )Лк.10,18) низверженный за гордыню, какой описать не может человеческий язык (Ис.14, 11-14) - дьявол, завистью к человеку принесший человеку смерть (Прем.Сол.2,24).
      Не видеть дьявольской руки в революции, как она себя с особенной силой обнаружила в России, может только гордость, притупленность мудрованием сынов века сего (Лк.16,8) и неосознанное согласие на все жесточайшие преступления так называемой Советской власти ... описанные многими авторами, но все еще не описанными до конца, не заполнившими строчек смертельно-кровавого счета, предъявляемого Россией антихристианской революции со всеми ея союзниками и "адвокатами" из лагеря прогресса и демократии, явившейся в Советчине.
      Дьявол, сатана, держал руль корабля событий Русской революции.
      Смятение умов в первые годы двадцатого века требовавших конституции, глупость революционных болтунов думской кафедры. Беспомощность полиции перед тайной, явной, гласной и негласной агентурой революции. Заговор всемирной печати, жаждавшей революции в России, "как молодой повеса ждет свиданья с какой-нибудь развратницей лукавой, иль дурой, им обманутой... "(Это сравнение из Пушкина). Страшное явление дьявольской прелести в лице психопата, известного проповедника покаяния через грех, - Григория Распутина. Красный террор еврейских активистов революции против России, как его описал американец Кэртис. Старинная ненависть к России со стороны Запада, презирающего Восток. Впечатление русских посетителей европейских музеев и художественных галерей: "В Европе стыдно быть русским". Слово Государя Александра 3-го: "У России нет союзников". Бесовское мудрование блудливого графа Льва Толстого с его "Критикой догматического богословия" и "упрощенчеством" в Толстовских коммунах. Предательство союзников в операциях войны 1914-1918 годов, незабываемая радость Сев. Американской печати по случаю "Цусимы", презрение к России за Русскую монархию ... разве перечтешь?... Наконец сорвали последние шлюзы и мутный, кровавый поток революции залил Россию, ... а они и тогда поддержали большевиков.
      Антихристианская природа революции себя явила в России с той ясностью, что проваливаются всякие доводы о классовой борьбе, о социальных вопросах, обо всевозможных резонах в порядке человеческом, - как сказал Тютчев. Эти доводы погашены фактами объективной действительности.
      В России революция открыла свою сущность без маски. Революция прежде всего враг христианства.
      Революция это прямое наступление врат адовых, клуб отборных сил врага богу, Творцу и Помыслителю мира. И она не могла и не может не быть врагом человеку, как враг, принесший по зависти к человеку смерть (Прем.Сол.2,24), ложь и человекоубийство (Ин.8,44), революция - неправда несущая неправду себе самой, как сказано : "Солга неправда себе" (Пс.26,12).
      Ложь характеризует весь долголетний путь революции. Невыполненные посулы и обещания устилают ея шествия. Жизнь обличает неправду, скрытую за ширмой великолепия конституционного парламентаризма. Обнаруживает дешевое пустозвонство скрытое за аккордами марсельез на всех языках мира, шествующего в духе торжествующего интернационала. Народ безмолвствует ощущая обман, и будучи в праве и в состоянии ни обдумать, ни высказать свои чувства сомнения, но сердце народное, ум и врожденное благородство внутреннего человеческого достоинства и желания добра требуют ответа. Недавние дни президентских выборов на Русской земле, проведенных, как говорят газеты, в условиях демократической свободы (5-ое июля 1996 г.), представили своего рода смотр программ устроения добропорядочной общественной и государственной жизни России. В духе демократического плюрализма было предложено множество программ. Теряется мысль при желании выбрать, но критическое обозрение дает понять, что все эти программы дают даже весьма основательные способы тушения болотных огней, но ни одна из них не заботиться о том, чтобы прежде того высушить болото. Все мыслят в духе революционной общественности, основанной на одури свободы, равенства и братства и на базе идей французской революции с ея правами человека и гражданина. В результате образуется лес, за которым не видно деревьев. Ради общества забыли человека, ... а человек есть. Есть истинный здравый смысл, призывающий к строгому пересмотру прошлого. Не сама революция виновна в наших бедах, а вина лежит на том, что сделало революцию для одних желательной и для других возможной и оправданной.
      Надо вспомнить и то, чем были исходные положения в те дни, когда явились первые понятия Нового Времени, понятия породившие Новый мир. Надо вернуться к тому распутью, к той вилке на историческом пути, к тому камню преткновения, к тому соблазну, где в зимней вьюге...

      Вспомним, - с чего началась революция. Не Русская революция с Думами, февралями и октябрями. Нет. Вспомним с чего началась мать всех революций - революция Английская. Началась же она тем, что пришла к неверию ценностям христианства, в которых понималась сущность и смысл и цель и назначение человеческой жизни. Ценности эти подверглись поруганию и были отвергнуты и человек переменился в самом себе. Человек вышел из себя. Без этого революция не могла бы победить того что собою представляла Старая Благочестивая Англия - Old merry England.(По древнему значению "merry" отвечало слову "блаженный". Дадим слово авторитету, - Heaven and Jerusalem were described by old poets as "merry" places; and the word had originally no more than this signification in the phrase "merry England". - "The English Lahguage" by Logan Persall Smith. Page 92-3.
      О древнем благочестии Англии говорит так же нынче забытый Джон Буньян (1628-6880. В своем "Pilgrim's progress" он описал жизненный путь христианина в Царству Небесному. Пришло время и Диккенс и ему подобные вытеснили заботу об этом пути.
      Надо вернуться к христианскому порядку Константинова Рима, в котором царствовал Закон Божий, и этому закону подчинялись все власти мира. В этом был принцип теократии, исковерканно понимаемой нынче как господство церковной иерархии над государственной мирской властью.
      Воля властителей должна быть подчинена Закону Божию (Пс.1-ый ст.2-ой), (Матф.6,10).
      Как выясняет историческая действительность, перелом произошел тогда, когда человек последовал указаниям учителей лжеименного знания (псеудогнозис - 1-ое Тим.6,20) и поверил этим учителям, что человек это только смертная плоть, что нет для него ни бессмертия, ни вечности, ни суда, ни кары за злодеяния, ни воздаяния за добродетель, и поверив этим лжеучителям, воспринял веру безумца, сказавшего, что Бога Нет, - Пс.13,1. Вот и сбились с пути и бес нас водит, да кружит по сторонам (А.С. Пушкин "Бесы").
      Беда нас постигла и слышны голоса, призывающие к покаянию, ... И тут же новый соблазн. Время прошло и взяло свою дань. На Руси - новое поколение. Виновны ли сыны в преступлениях отцов? Достойно ли потомку оскорбить прах своего отца и прах его вспоминать с "Усмешкой горькою обманутого сына
      Над промотавшимся отцом". (М.Ю. Лермонтов "Дума").
      Между тем не умолкает призыв к покаянию, и спрашивает себя русское сердце, - В чем же мне-то каяться? -
      Но нет. Не в прямой виновности дело. Если позволительное такое слово, то скажем, что дело в унаследованной одури. Вспомним наш 19-тый век. Вспомним первые годы нынешнего века. Можно долго еще сегодня искать виновников сегодняшних бед, сегодняшней беды. Где бел бы ты в декабре 1825-го года, когда на Сенатской площади в Петербурге решалась судьба России? Где был ты в октябре 17-го? Где было твое сердце? Долго еще может сердце искать виновных, внутренне протестуя против призыва к покаянию Между тем, христианский мир словом Церковных песнопений, никого не оскорбляя, никому не нанося обиды, как бы сказать молча, указывает, обращаясь к его призывам в дни подготовки к Великому Посту, когда слышим с клироса песнопение:
       Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...
      И в эти же дни с церковного амвона слышим евангельское слово в чтении притчи "О блудном сыне" - Лк.15,11-32. Так указано.
      Что сделал бедняга блудный сын, когда попал в беду и очнулся, поняв, что надо искать выход. Что он сделал?
      - Он пришел в себя - Вот что он сделал. В себя пришел. Когда же в себя пришел, тогда и сообразил дальнейшее, что надо делать, понял и то, с чем обратился к отцу, чтобы принял. Пришел в себя.
      В этом и лежит ответ нашему безвременью, нашей современности, нашему поражению сегодня, которое хуже того, что выпало на нашу долю на Калке.
      Невозможно человеку найти свое место в обществе, если он сам не нашел себя. Помните, как у нас шла беседа о доме, сложенном из негодных кирпичей? С человека и надо начинать. Путь не короток, но цель ясна.
      Прийти в себя должен человек. Без этого в рассуждении устроения нашей русской гражданственности и государственности все то, что говорится в духе парламентской говорильни, является толчением воды в ступе. Без этого выходит тушение болотных огней на не высушенном болоте. Без этого напрасны и вопли к Богу о скорби, что мы забыты Богом, что забыто Богом собрание чтущих Его, то есть Церковь Божия, что все мрачные места земли сделались жилищами насилия, что непрестанно подымается гордыня богоненависти в шуме толп восстающих против Бога... как видел эти беды святой царь и пророк Давид (Пс.73, ст.18-23, слав. И рус.).
      Как может Бог излить нам Свою милость, если нет у нас сосуда, чтобы принять благодатный поток!
      Прийти в себя должен человек и устремиться всей силой своей воли к тому, чтобы открыть в сердце своем ощущение дыхания жизни, данной от Бога (Быт.2,7), сознания того, что хотя и носит человек язвы прегрешений, все же по созданности своей он носит образ неизреченной славы Божией и может и должен восстановить себя в подобии, как человек сотворен Богом - Быт.1,26. Дадим себе отчет, что речь идет о смирении, без которого - кто может всмотреться внутрь своего сердца? Вспомним и то, что современность окружила нас духом гордости, в глазах которой смирение видится как мерзость (Сир.13,24), так получается, что мы возвращаемся к исходному положению о борьбе между гордостью и смирением, с чего начались события истории человечества. Не об этом ли повествуют первые главы Св. Библии? Не в Этом ли совершилась тайна нашего Спасения, - потому что Сын Божий, Иисус Христос "Смирил Себя, был человеком, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2, - 8).
      Трудно современному человеку воспринять христианскую дисциплину и по христиански в смирении дисциплины смотреть на иерархию в общежитии. Очень трудно. Отсюда борьба и началась. В свое время Тютчев сказал, что от исхода борьбы между революцией и Россией на многие века зависит политическая и религиозная будущность человечества. Сегодня мы видим, что от исхода этой борьбы вообще зависит бытие человечества.
      В Средние века, когда царили начала теократии, культура европейского общества и государства руководствовалась догматизмом мысли и отсюда происходила дисциплина морали. Сейчас догматизм мысли отвергнут т.к. в нем ограничивается свобода мысли. В результате оказался потерян стержень морали. О страшных последствиях безграничной безнравственности в нынешнем, современном нам обществе громко и подчас бесстыдно кричать газетные строки.
      -Есть ли в этом мире остаток праведников, ради которых Господь Бог терпит этот мир? - спрашивает нынче сердце, как некогда спрашивал праведный Авраам Бога, предвидя гибель Содома, - (сравн.Быт.18,20). Велик грех и тяжел весьма. Велико долготерпение Божие, видящее мерзость запустения среди человечества, забывшего что человек создан по образу и по подобию Божию, и вот человек истоптал в себе образ Божий, ограничил свое бытие плотью (Быт.6,3) и в падении "уподобился скотам несмысленным" - 48,21.
      Сто лет перед потопом терпел Господь греховность человечества, погрязшего в плотскую жизнь и с тем обреченного в погибель (Быт...6,3). Терпел Господь наблюдая, не очнется ли род людской, глядя на праведного Ноя, строившего свой Ковчег. Но нет. Смехом отвечали люди на старания праведника и были уверены, что предупреждения есть пустая угроза. Пришел час и "разверзлись небесные двери и на землю пролился дождь, и шел сорок дней и сорок ночей", и "истребилось всякое существо на поверхности всей земли, ... остался только Ной и что было в ним. Смеялись люди над праведником: "Зачем, дескать, он ковчег строит! Ведь дождя нет". Прошли годы и дождь пролился. Смеются и сейчас над нами в нашей верности Святой Руси Ш-го Рима Москвы Ивана Великого. Смеются, забыв мудрое слово: Не веси, что породит грядущий день. (Притч.8,,,28). Но вот: мы выяснили природу революции.
      Горе миру от соблазнов! Горько, что в свое время не нашлось на Руси сердца, чтобы прислушаться к слову мудрых, напоминавших, что человек создан не для общества, а для славы Божией. Все мы предстанем на суд Божий, говорит св. Апостол - Рим.14,10. Предстанет и невер, а молитва русского сердца горит желанием, чтобы Господь дал нам мужество к смирению, твердо хранить верность родной стране, - Святой Руси, и Богу нашему и истине Его.
      Слава Богу, есть еще на Русской земле умы и сердца хранящие огонек веры Христовой и с тем непримиримое осуждение революции, сердца, мыслящие о славе Божией и желающие восстановления России Третьего Рима Святой Руси. Есть еще и трудники на этой ниве. Дал бы им Господь не блуждать без дороги в суете, а найти верный путь. Бог тебе в помощь, русский человек!
      "Нас почитают умершими, но вот мы живы..." (Сравн.2-ое Кор.6,9)
      "Свеча бы не угасла!" - говорил Великий Князь Симеон Гордый, когда размышлял об освобождении Руси от татарского ига (1353 г.)
      Вечная память рабу Божию Федору Ивановичу Тютчеву. Он верно указал смысл событий, наполнивших истекающий век страшными потрясениями, погубившими последний оплот Св. Православия для всего мира, - Российскую Империю!... - Кто знает, что родит грядущий день? - (Притч.3,28).
      Владыка Феофан, Вышенский затворник, нередко заканчивал свои письма короткой строчкой: "Спасения Вам от Господа желаю".
      Дальше совесть договорит, указывая - что делать, - делать сегодня!
      Еще два слова.
      Когда торгово-промышленная компания, строившая знаменитый корабль "Титаник", пропагандируя билеты на первый рейс, делала рекламу, то в одном из плакатов говорилось:
      "Если Господь Бог захочет потопить "Титаник", Он все равно этого сделать не сможет" С фанфарами отправился корабль в первый рейс и рейс кончился 15-го мая 1912 года на полпути. "Титаник" погиб в Атлантическом океане.
      "Бог поругаем не бывает" - говорит св. апостол - Гал.6,7.
      -Ваши карты биты, - подло нашептывает враг христианскому сердцу.
      "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь. Я победил мир" - сказал Иисус Христос Своим ученикам в тайной беседе, - Ин. 16, 29-33.

ПРИЛОЖЕНИЕ - 1

      В заключение хочу поделиться с читателями следующими впечатлениями и мыслями. В итальянском городе Турине Хранится Святая Плащаница, плат, найденная в Пещере гроба Господня после Воскресения Христова и сохраненная с тех пор, вопреки событиям, ведшим к тому, чтобы она была утеряна и предана забвению. О ней имеются и имелись с давнейших пор документы, датированные начиная от 4-го века, когда царица Елена, мать императора Константина Великого, переслала ее из Иерусалима в Константинополь. Есть о ней упоминания от 1201-го и от 1204-го годов, после же Крестовых походов и некоторого перерыва, документы о Плащанице имеют даты 1349, 1516, 1573 и других годов периода, называемого Средневековьем.
      Издавна окруженная благоговейным почитанием, священная Плащаница не давала осязаемого свидетельства чуду, в ней явленного, и в средневековом простосердечьи это мало кого беспокоило.
      Шли годы. Явилось ослабление веры, и в конце 19-го века, века сильнейшего возрастания рационалистических понятий, в 1898-м году, когда только возникало искусство и нарождалась техника фотографии, с Плащаницы были сделаны снимки и вместо неразборчивых очертаний на полотне явился лик Иисуса Христа. В 1933=м году снимки были сделаны вторично, фотографом-профессионалом. Повысился интерес к тому, чтобы добыть более точные понятия о том, с чем же имеет дело благочестивое человечество, и римский папа Пий Х1-тый дал благословение на то, чтобы было сделано тщательное изучение Плащаницы с применением всех возможных нужных средств исследования.
      Работа была поручена французскому ученому профессору Виньону, с которым вместе работал профессор Барбэ. Их труд описан неоднократно и повторять их опыты здесь нет места. Довольно сказать, что они изучали ткани мумий египетских фараонов, в профессор Барбэ испытывал анатомию руки человеческой и установил, что гвозди голгофского распятия были пробиты не в ладонях, а в запястии рук. Но труд проф. Виньона и Барбэ описан без нас и нам достаточно вычертить их заключение, в котором говорится, что - Плащаница, хранящаяся в собор в г. Турин, есть действительно та самая, есть тот самый плат, которым было обвито Тело Господа Иисуса Христа, снятое с креста, те самые пелены, которые видел св. апостол Петр, войдя в Гробницу и вышел "в себе дивися бывшему" (Лк.24,12).
      На русской земле ни о Плащанице, ни о трудах ученых французских исследователей мало кто знал, о чем позаботились каиафовцы всех мастей и оттенков подручных Губельману Ярославскому, главе Союза Воинствующих безбожников. Не знали у нас в России о св. Плащанице и до революции, ибо римские католики были далеки от православной России. На Западе однако, интерес к Плащанице не ослабевал. Естество-испытательная наука развивалась и в свое время отыскала и предложила более совершенные методы для определения возраста древностей, особенно древних тканей.
      Этот метод, включающий исследование радиоактивных и ядерных реакций, и изотопных соотношений. Точное понимание его операции требует специальной подготовки в области физики, в просторечии популяризаторов его называют пробой на С-14. В духе 2-го Ватиканского Собора Римской Церкви, в заботе о розыске того, что же есть Туринская Плащаница, ткань была подвергнута именно этому новейшему способу определения возраста древностей и в конце 1988-го года появилось сообщение, что по данным испытания по методу С-14 возраст Туринской Плащаницы указывает ея начало не первые годы христианства Апостольского века и не время царицы Елены, переславшей св. Плащаницу из Иерусалима в Византию, а только Средние века - 1260 - 1390. Этим все прежние сведения были сведены к нулю.
      Ликованию каиафовцев и всяческих антирелигиозных союзов не было предела! Смущение коснулось и христианского мира. Архиепископ Турина сделал заявление, что ни он, ни Ватикан никогда не рассматривал Туринскую Плащаница, как реликвию, а относились к ней, как к иконе, благочестивому творению какого-то художника. Дрогнуло сердце и у иных православных христиан. Однако, скепсис в православных кругах по отношению к нынешнему модернизму, насаждаемому нынешними папами Иоанном 23-м и Павлом 6-м, побудил христианские круги к дальнейшим исследованиям, в применению опыта метода С-14 и к напоминанию о том, каковы же были обстоятельства, описанные в св. Писании. При этом выяснилось, что с одной стороны применение метода С-14 требует условий, которые не всегда соблюдаются, с чем дело не свободно от возможных ошибок, с другой же стороны, и это во много раз важнее, более тщательный анализ всех данных о том, что произошло на Голгофе и при снятии со Креста тела Распятого Иисуса Христа, являет среди всех тих данных целый рад знаков, отпечатавшихся на Плащанице там и так они есть, знаков, отпечатавшихся на св. Плащанице там, где они есть, но они не могли бы явиться, если бы не воскрес из мертвых Христос, Тело Которого было обвито этим полотном, ибо Он в Воскресении Своем вышел из полотна не развернув Плащаницу. Христос Воскрес.
      Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии и поклонимся Христу.

      В столице Аргентины, г. Буэнос Айрес, издавна выходит газета на английском языке. Называется газета "Буэнос Айрес Геральд". В августе 16-го числа, в 1987-м году в этой газете была напечатана информация агентства Рейтер, по справке из московской газеты "Социалистическая индустрия". Там говорилось:
      "Для того, чтобы человечество могло выжить, ученому миру нужно решить задачу, - как взорвать гигантский астероид, находящийся на курсе чтобы столкнуться с Землей. Так высказался вчера советский ученый Александр Войцеховский. Как он сообщает, английские астрономы высчитали, что астероид, обнаруженный четыре года тому назад и называемый "1983-ТУ", должен столкнуться с землею в 2114-м году.
      Если, - продолжает Войцеховский, - последующие исследования подтвердят столкновение этих двух астрономических тел, тогда нашему потомству останется выбор, чтобы спастись. Нужно либо пустить этот астероид по другому пути, либо взорвать его в пространстве. Имея в виду нынешний уровень научного и технологического прогресса. Вторая вероятность представляется более реалистической. Впрочем, сложность проблемы очевидна сама собой. Войцеховский сказал, что для того, чтобы локализовать этот астероид надобно отправить в пространство "спутник" со взрывчатыми материалами и взорвать угрожающий астероид, и для того, чтобы выполнить такую задачу, нужно создать "особую Службу Обороны Земли" в масштабе всемирной организации.
      При этом Войцеховский напомнил об Атлантисе, который, как считают некоторые ученые, был тем , был тем гигантским огненным шаром, что сопровождал Комету Галея тысячи лет тому назад.

* * * *