13.08.2006. Беликовы.РУ
Н. КУСАКОВ
(Н. П. Чурилов)
КАК ПЕРЕД ПОТОПОМ
Буэнос Айрес
1999
О С О Б Л А З Н А Х
Соблазн - греч. и лат. - скандалон-,
Есть камень преткновения к выбору между
Путем к праведности и путем, вводящим в Грехопадение.
"Горе тому, чрез кого они приходят"
- Лк.17, 1 - 2.
ОГЛАВЛЕНИЕ
5. -
О СОБЛАЗНАХ6. - О ВРАЖДЕ
7. - ОБ ЭМПИРИЗМЕ
8. - ЭПИТОМА ИЛИ ТРИЛОГИЯ РЕВОЛЮЦИИ
9. - ЛОКК ОПУСТОШИТЕЛЬ ДУШИ
10. - ДВА ЧЕЛОВЕКА
11. - О ПЛОДАХ ЭМПИРИЗМА
12. - ОБЪЕКТИВИЗМ
13. - ДВА СЛОВА О ДЕНЬГАХ
14. - ПРОЕКТ ПАТТЕРСОНА
15. ПАТТЕРСОН И СКУПОЙ РЫЦАРЬ ПУШКИНА
16. ВОПРЕКИ ОБЩЕПРИЗНАННОМУ…
ВСЕМИРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ НАЧАЛАСЬ В АНГЛИИ
17. - К НОВОМУ ПОРЯДКУ
18. - О ВСЕМИРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Мир христианских традиций, создавшийся по милости Божией империи Древнего Рима Константина Великого и выраженный в сочетании христианской общественности и государственности, являет себя в идеале святости индивидуума, в каждой личности. Этот мир, от дней своего возникновения, оказался точкой приложения разрушающих вражеских сил. Змей, введший Прародителей в первородный грех (Быт.3,15), дьявол, который ходит ища кого поглотить (1-ое Пет.5,3) врата адовы (Мф.16,18
), ищущие как бы одолеть Церковь Христову, все эти силы, испытав поражение в первые века бытия христианства, всячески устремились против Церкви и против христианского устроения Рима Константина Великого.Верования манихейства, ереси Ария, Нестория и других, все это было преодолено в годы столетий Соборного периода истории Церкви. Но вот в начале второго тысячелетия Церковь оказалась перед соблазном, происшедшим из-за немощи человеческого языка. Неясность плотского очертания форм в ловах, отсутствие точных указаний о связи существа слова с его формой при встрече между греческим и латинским языками (праведность, право, правда, юстиция, юс, юре и т.д.) эта неясность встретилась с аскетической неустойчивостью некоторых латинских иерархов. Их добрые намерения о единстве Церкви, которое они в душе разумели по-своему, повели к расколу 1054-го года. Римский раскол. Здесь начало целого ряда недоразумений, усиливавшихся в течении времени. Началось с заботы - примирить разум с христианской верой.
В отрыве от Соборности и с тем связи с православием Востока, Запад развивает свою культуру и там возникает "схоластика". Возвышенная в мысли первых ученых полных благочестия Ансельма Кентерберийского (1033-1109) и Фомы Аквината (1225 -1274), схоластика пришла к Дунс Скотту (1265 - 1308) с его богословием вводящим в материализм, и к его преемнику Вильяму Оккаму (1300 - 1319). На этой почве воспитывается атмосфера, служащая опорой для Мартина Лютера (1483 - 1546). Вольномыслие Лютера порождает раскол в Западной Церкви (Аугсбург 1530 г.) и это вызывает потрясение во всем христианском мире.
Мысль Западной Европы впадает в рабство перед Древними Греками, склоняется перед атомистами и с этим Аристотель и другие мудрецы, чуждые Божественной Премудрости (Прем.Сол.9,6), ведут европейскую культуру в объятия Ренессанса. Помогает и развитие естествознания.
К вопросу о том, что недостаточное разумение тайны языка и слова послужило недоразумение, которое повело к расколу между Римом и Византией, следует сделать краткое замечание.
Из предисловия к английскому изданию Августинова "Града Божия"*.
Язык подчас играет злые шутки над разумом человека, - пишет в названном предисловии сэр Эрнст Баркер, - Наибольшая опасность скрыта в словах со смешанным или с неясно очерченным смыслом. Среди этих слов находится и латинское слово justitia (откуда происходит русское слово юстиция). Когда на Латинский Запад пришла идей, мысль греков, Платона и св. ап. Павла, тогда с нею пришло и слово дикаиосине,, которое поскольку ему можно найти эквивалент в английском (и русском) языках переводится как righthjusness, т.е. правда в смысле праведности (см.Матф.5,6). При переводе с греческого на латынь отсюда образовалось слово justitia (рус. "юстиция") и этот перевод вызвал очень большие и подчас даже ужасающие последствия в области богословия, нравственного учения и философии. В этом переводе легализировался термин в своем греческом оригинале содержащий нечто большее чем легализм законности, но этот именно тон легализма и законности, тон, содержащий смысл неправд, наказаний, санкций и "оправдания", юстификации, внедрился в мышление христианства.
Но это не был тон греческих писателей**.
Например, у Платона есть диалог с заглавием: "республика или о праведности" (Политема и пери дикаиосинес) но право, - то "дикаион", у Платона понималось, как идеальное добро общества в охвате жизни всего коллектива, и не только в области легальных взаимоотношений; праведность же обозначала идеальное добро всего общества и всех его членов. У Платона идея праведности была идеей морали, нравственности, но не идеей законности и в этом высшем смысле и значении она вошла в область религиозной жизни, как этим словом пользовался св. апостол Павел. (См. стр.ХУ названного источника).
* Everyman's Library, nr.982 St.Augustine: The City of Good, J.M.Dent & Sons Ltd. Aldine House Bedford St. London, 1950 Introduction by Sir Ernest Barker
** Подчеркнуто моей рукой, Н.К-в.
В рассуждении раскола 1054-го года надо понимать, что весьма веской причиной к нему была потеря единства в языке между Римом и Византией. В ряде случаев латынь не поспевала за греческим язвком, когда дело шло о передаче текстов. Ускользала "тонкость" слова в мысли, высказанной на высоком уровне речи (Прем.Сол.8,8), когда текст мысли оригинала превосходит форм языка, на котром этот текст злагается. Так за неимением в латыни артиклы, при передаче с греческого ускользает "тонкость" во фразе исповедания Божества Иисуса Христа по слову св. апостола Петра (Матф.16,16), Деян.9,22 и мн.др. См. Примечание на стра. 43-тей.
Этот пример раскрывает, как получилось недоразумение с греческим словом дикейсине в текстах переведенных на латынь. Слово это, как им пользовался Платон, и как оно применялось св.Ап.Павлом, обозначало целостностьб добродетели исполнения высшей законности, в православном богослужении в слове "Блаженны алчущие и жаждущие правды" (Матф. 5,6) говорит о праведности , о добродетели исполнения Христовых запаведей и оправдании перед Богом. Но когда этого слово с греческого переводилось на латынь, там, в латыни для него нашли, как наиболее отвечающую форму, слово, которое было исстари слышно в обиходе римлян и понималось в том смысле, как этой формой пользовался Цицерон, когда писал о jus, и как стало принято как право связи стремления общего интереса, и с тем слово "юстиция" в понятии ограничения эгоизма отдельной личности, заняло всю панораму смысла слова.
Понимаие между Римом и Византией оказалось невозможно, ибо папа Николай мыслил о праве, а партиарх Михаил имел в виду праведность. Так потеря единства в языке сыграла важную роль причины раскола 1054-го года и это положило начало дальнейшему разъединению, отделению Запада от Востока, и каждый пошел по направлению, положенному в начале. Византия по пути духовного разумения соборности и праведности, Ватикан - попути легальных понятий о праве власти. Держась этих понятий Западное христианство превраилось в государтво, что вызвало борьбу между папами и королями, и эти борьбаЮ карасной нитью прошедшая все Средневековье, нанесла смертельный удар самому исходному и главенствующему принципу власти.
Перед нами общечеловеческое противоречие между правом и нравом. Что выше: юстиция и нравственность, ведущая к праведности? Что предпочесть, - закон правде, или правду законуу? Что обозначала "Русская правда" Ярослава Мудрого? В чем блаженство алчущих и жаждущих правды? (Матф. 5,60. Где и как они насытятся? ... Бегут года. Бегут века. Все выше возносится право, все глубже и губже в забвение уходит предмет нравов, предмет нравственности. Кто помнит "Завещание" Владимира Мономаха?
Не забота ли о правах человека и гражданина легла одною из решающих причин революции во Франции?
И вражду положу между тобою и между
Женою, и между семенем твоим и се-
менем ея; оно будет поражать тебя в
Голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Быт.Ш. 14 -15.
Свою антихристианскую сущность, свою непримиримую враждебность ко
христианству революция вила с тех пор, как она дала о себе знать во всех мыслях,
словах и делах людей, подготавливавших ее, исполнявших ее захватом
государственной власти и властно ведших ее к совершению антихристианской цели,
поставленной ея инициатором изначально.
Формально заявление о неутолимой вражде революции ко христианству было
сделано Робеспьером. Об этом сказано раньше. Он объявил, что наступил конец
христианской эры. Вольтер кричал, - "Ecrasez L'ihfame"
Фактически об этой вражде говорит вся история революции в мире и судьба
России, оказавшейся во власти революции. В России революция обнажила, что
низвержение христианства было подлинной целью, ради которой его врагу было нужно
ниспровергнуть троны монархов в Европе и, в конце концов разрешить Российскую
Империю, Ш-тий Рим, страну, хранившую верность Православной Церкви, созданной
Иисусом Христом, Назарянином, Сыном Божиим, вочеловечившимся во исполнение
обетования, данного Богом первозданному человеку Адаму перед тем, как тот
оказался не в состоянии быть в Раю и должен был подвергнуться изгнанию из Рая.
В обетовании Господь Бог открыл. Свою любовь к падшему человеку
(Человечеству), вдохновил его надеждой и научил вере, указав при этом силу,
энергию, объединяющую эти добродетели и в сущности своей являемую в мудрости,
начало которой есть страх божий. Вражда открывала человеку путь в борьбе
восстановить себя в великолепии первозданного. И когда явился на земле, чтобы
обращаться между людьми (Вар.3, 38), тогда ангельский хор сказал Адаму, что
"земле мир и в человечестве" (Лк.2,13014). Вражде, положенной Богом для того,
чтобы человек своей свободной волей мог противоборствовать губительной воле
дьявола (Быт.3,15), отдано много внимания в летописи веков. Описанию вражды и
борьбы, разгоревшейся в этой вражде, посвящено все Священное Писание
христианского мира, Библия. Описаны явления Божьего гнева и Божией милости.
Потоп, уничтоживший погрязшее в плоти человечество, и судьбы праведного ноя,
сохранившего дух, и веру (Евр.11,6 и 7) .. Без веры угодить богу невозможно.
Во время Крестовых походов Западное христианство подпало под влияние
могущественной мысли Аристотеля и отсюда пришло намерение примирить разум и
христианскую веру. Аристотелево логика увлекала латинских вероучителей к
резонности схоластов и следом за этим Западная Европа последовала по пути
лжеименного знания (псевдогнозис. 1-ое Тим.6,20), погрузилась в волны
Ренессенса, возрождения язычества, и европейское общество, под хохот
издевавшегося над ним Эразма Роттердамского, (Дисидейро. 1467 - 1576), и Рабле
(1494 - 1553), как панургово стадо пошло навстречу своей гибели. Не без влияния
мыслителей, враждебных христианству (Маймонид, 1135 - 1204) в Европе появляется
мышление, пытавшееся сочетать философию языческого мира с христианством (Декарт,
- 1596 - 1650). Является рационализм. Мыслители забыли слово св.ап.Павла,
предупреждавшее: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и
пустым обольщением, а не по Христу" - (Кол.2,3).
С каждым новым успехом в расширении области естествознания и овладения
миром в мореплавании (Магеллан, Васко де Гама), наконец, открытие Америки само
по себе - 1493 г. Все эти явления, каждое в своем смысле, вносили свои величины
как слагаемые в сумму, которою явилась революция. Все эти открытия, все
достижения, вдохновляли в сердце европейца мысль о господстве человека над
вселенной, - путь гордости.
Все исторические события описаны в литературе истории, но в годы, когда
эти явления совершались, их враждебность по отношению к христианству не была
явной. Эта враждебность не об-яв-лалась. Когда же эта враждебность
об-яви-лась, сделалась явной, умы оказались во власти соблазна, прелести
прельщенного мышления, и когда философская мысль эмпиризма проникала и проникала
в духовный мир уже поколебленного христианства Западной Европы, тогда никто не
досмотрел в эмпиризме, т.е. в философии преклонившейся перед чувственным опытом,
и не нашлось никого, кто обличил бы в "псевдогнозисе эмпиризма" того, что есть
сердце, его корень и центральный смысл, - то что в нем заложен корень всемирного
восстания дьявольских сил против христианства, чтобы путем мятежа и возмущения в
народе смешать весь порядок общественной и государственной жизни и с тем
учредить Новый Порядок, без Бога, основав этот порядок на узаконении гордости и
превозношении разума и права.
Здесь лежит нравственное начало Всемирной Революции.
Поскольку наше внимание обращено к предмету революции,
об эмпиризме мы будем говорить, держась русла революционной мысли. В этом нас не
интересуют ни Бэкон, ни Хьюм, ни Лейбниц, интересует же нас Джон Локк (1632 -
1704), ибо ему принадлежит убедительное изложение фундамента, на котором
создавалась вся философия революции, отрицающая существующий в тот момент
порядок общественной и государственной жизни, утверждающая смысл и суть того
нового порядка, ради которого должно быть совершенно низвержение прежнего. Локку
и принадлежит убедительное изложение фундамента, на котором создавалась
вся философия революции с ея императивами и всем оправданием цели средств.
Революцию же надо иметь в виду, начиная от восстания против власти
монарха Божией милостью, включая и подготовительную работу для восстания, и
до восторга современных прогрессистов, сквозь дымку потрясений, - великий
потрясений, говорю я (Отк.16,18), - увидевших в Организации Объединенных
наций исполнение самых возвышенных чаяний самой достойной части человечества.
(Так выразился римский папа Павел 6-ой, приветствуя Генеральную Ассамблею ООН в
Нью-Йорке 4-го октября 1964-го года.
Фундаментом этим является человек в понимании им своего возникновения,
своей сущности, своего бытия и ответственности его перед самим собою, перед
окружающим миром и тем, кто его в этот мир поставил, ибо в этот мир человек
пришел не по своей воле и не своей властью.
Присмотримся к личности Джона Локка.
Джон Локк (John Locke) родился 29-го августа 1623-го года. Его отец,
диссидент-пуританин, дал сыну строго религиозное воспитание, догматически и
нравственно основанное на Истине Христианства, понятой в преломлении, в
древности по культуре Римского папства, позднее латинской схоластики, и затем
протеста Мартина Лютера и Иоганна Кальвина, шедших по следам последних
схоластов, главным образом Вильяма Оккама (1300 - 1347).
Джон Локк учился в Вестминстерском училище, затем поступил в Оксфордский
университет, где позднее преподавал греческий язык и был цензором нравственной
философии. В Оксфорде он познакомился с естественными науками, откуда усвоил
глубокую веру в бытие Естественного Закона ( Natural law)
Жизнь Локка протекала частью в Англии, в Оксфорде, частью же в переездах, ибо когда в Англии брали верх силы аристократии, он удалялся в Голландию, окончательно же бросил якорь своего местожительства в Англии только после полного торжества революции. Здесь он уже и занялся окончательной обработкой своих сочинений и мирно скончался, как сказано в 1704м году.
Джон Локк уже по рождению принадлежал к протестанскому крылу, положение же его в обществе служило ему мостом к карьере на ученом поприще, ибо прогрессивные взгляды целиком гармонировали идеологии революционной власти.
Карьера этого скромного учителя греческого языка, взлетавшего на высоту звания, всемирного авторитета философа политической мысли, тесно связана с властью кромвеллевцев и с мотивами и целями пуритан и "круглоголовых", демоса и плебса в их борьбе против короля и рыцарства. В их руках была власть и они распоряжались Оксфордским университетом.
Горько и обидно знать, как "опростоволосилась" философская мысль культуры, пошедшей по пути революции, и ведь именно потому что, не проверив высказываний революционера, пошли по пути, который был им указан и провозглашен с кафедры Оксфордского Университета.
Пошли путем богозабвения и с тем потеряли сознание своего богоподобного величия и достоинства вечной жизни. Осталась плоть, едва причастная душе, о а духе стали думать, что его нет. Остался человек плоти, пренебрегающий Духом Божиим (Быт.6,3), ... ... а Бог поругаем не бывает, - говорит св. Апостол (Гал.6.6.)
Исходным условием эмпиризма является пустота атеизма, который есть сумма исторического и философского невежества, плюс неумение мыслить, умноженная на гордость.
Произведения Джона Локка исчисляются по следующему списку:
1. О человеческом понимании. An Essay concerning Human Understanding.
2. Два трактата о правительстве. Two Treatises on Government.
3. Опыт. Experience.
4. Письма о веротерпимости. Letters on Toleration.
5. Мысли о воспитании. On Education.
Всюду здравые мысли. Всюду холодные рассуждения. Всюду сильный ум, за которым не чувствуется самоконтроль и, как Тютчев сказал л Наполеоне, "Освящающая сила, непостижимая уму, его души не осенила и не коснулася ему". Кто бы ни всмотрелся в сочинения Локка, не может не видеть в нем основателя революционной философии, указующей пути и способы исполнения всемирного революционного переворота.
Когда Русса торжественно начинает свой "Общественный договор" словами, что "человек родится свободным", - он это выписал из Локка.
Когда Робеспьер провозглашает, что король должен быть казнен, - он это вычитал у Локка.
Когда Монтескье изобретает разделение власти на исполнительную и законодательную, - основу этой мысли он воспринял у Локка.
Когда Томас Джефферсон вдохновенно пишет Декларацию Независимости возникающей республики в Северной Америке, перед ним лежит открытая книга Локка и из нея он заимствует свое пламенное красноречие.
От Локка восприняты идеалы, цели которых оправдывают все средства. Когда Мэдисон пишет "Статус религиозной свободы" для юной республики Соединенных Штатов, он пользуется формулировками Джона Локка об истине, и когда Локк оправдывает восстание против власть имущих, он обращается к Библии и из того, что израильский "царь Езекия отложился от царя Ассирийского и не стал служить ему"(4-тая кн. Царств 18,7), извлекает урок, что раз про такое восстание написано в библии, то это уже есть пример для подражания. Это единственная ссылка на Св.Писание, которую удалось встретить в первых двух сочинениях Локка.
Рассуждая о воспитании, Локк видит цель в том, чтобы воспитать гражданина, полезного обществу, но не слышно у Локка заботы о том, чтобы воспитать хорошего человека. Грустно и обидно за нас всех что эта криатура английской революции оказалась возведена на пьедестал великого философа и его сочинениями руководствовались целые поколения студенчества.
Философия эмпиризма основана на двух началах, на двух принципах. Один это полное доверие к чувственному опыту восприятия и познания внешнего мира, другой же состоит в полном отрицании всех иных путей восприятия и познания полноты внешнего мира и с тем в отрицании бытия этого мира. Все случаи встречи человека с этим сверхчувствеными миром эмпиризм относит к мистицизму и суеверию. В результате, когда ум встречает явления, недоступные чувственному восприятию, человек остается в незнании этих явлений не может ни воспользоваться их добрым влиянием ни оградится от них когда он несут соблазн.
Этимологически соблазн есть такое явление в жизни человека, которое ставит ему подножку на пути, чтобы он споткнулся. И если человек не проявит нужной осторожности или внимания, он обречен споткнуться и упасть. Эмпиризм, таким образом, исключает возможность соблазнов. Опущенные из внимания соблазны и ведут к падениям, а соблазны неизбежны.
Эмпиризм легкомысленно уверен, что все, что встречается в жизни, может быть предусмотрено и учтено, с чем и обеспечивается благополучие всякого предприятия. В отношении физически бытующего мира, эмпиризм прав. В механике скрытой ошибки не может, т.к. все может быть предусмотрено. Если расчет паровой машины сделан неверно, тогда она либо не будет работать, либо же взорвется от силы пара. Довольно, стало быть, правильно рассчитать все и все будет в порядке. Идеалисты общественного порядка, эмпиристы, подобно Локку предначертавшие пути прогресса, сочли достаточным имеющиеся, или имевшиеся, у них данные и смело пустились вперед! Вперед! Вперед!...
Опыт революционного стремления вперед к идеалу общественной жизни показал во дни Робеспьера и Дантона, что без гильотины революционной идеал достигнут быть не может. Опыт революции в России это подтвердил всеми видами приспособлений, которыми ЦК ВКП(б) заменил французскую гильотину. Но разве неправильно было суждение эмпиристов? Не из их ли основоположения явилось учение Карла Маркса, о котором нынешние коммунисты в Москве утверждают, что "Даже Бог не может опровергнуть идею коммунизма". (так заявил главный представитель секции коммунистов в московской Думе*, Лукьянов) Не их ли суждения лежать в основании всех конституций всех демократий?
Первые страницы настоящего собрания очерков сказали, что здесь лежит противоречие борьбы между революцией и христианством, для полного уничтожения которого веролюция и поднялась в свое время. Христианский взгляд на обсуждаемый предмет здесь мы и предложим, ибо с христианской высоты мысли пробел, недосмотр, недостающее звено в цепи логических суждений философии эмпиризма обнажается в неоспоримой очевидности. К этому и присмотримся в следующих строках.
Никто из эмпиристов, ни Фр.Бэкон, ни Локк, и Юм и Лейбниц в своих суждениях не остановился не проблеме математического символизма. Из отпугивало, что символизм вводит в сферу граничащую с мистицизмом, с миром таинственных явлений, который они, эмпиристы, априори смешали с суеверием. Если же бы они имели мужество вникнуть в мир символики, устранившись суеверия, они поняли бы,
*Июнь 1996-го года.
Что столь ночная наука, как математик, через тайну, до которой добрался Пифагор, открывает уму дверь в мир, где эмпирически воспринимаемые вещи вводят в понимание бытия вещей ускользающих от эмпирики внешнего зрения, но несомненно существующих.
Не тратя времени на уроки математики, (скажем, по курсу гимназии царского времени), обратимся к диагонали квадрата. Эта линия в себе совмещает бытие, взаимно исключающих одна другую. Это: одна и та же линия имеет качество несоизмеримости по отношению к стороне квадрата, но делается соизмеримой тому же катету, стоит лишь на нем простроить квадрат. Здесь тайна сочетания иррационального мира с миром рациональным. Здесь мистика пифагорийского символизма чисел, сочетаемых с миром, свободным от численных измерений, мистика же эта явлена в форме вещей конкретных, численно ощутимых и с тем эмпирически приемлемых. Нужно слишком бесчувственный ум и слишком огрубелое сердце, чтобы не понять, что явление, открываемое в мире численной символики, так же свойственно человеческой природе, в которой вмещается не только непримиримая противоположность между соизмеримость. И несоизмеримостью, но более того бесчисленное множество таких явлений, как страсти, как эмоции, как вера, как надежда, как любовь наперекор ненависти.
Здесь грех и здесь добродетель, здесь гордость и здесь смирение, здесь проблемы той самой нравственности, призыв к которой погубил Сократа. Несомненная явственность борьбы внутри человека была совершенно упущена из виду философами эмпиристами, и синдром этой недостаточности остался свойством всего дальнейшего пути прогресса, а мире, отчуждавшем себя от христианства, как мы это наблюдаем, начиная от событий Английской революции. Соблазны мира сего пришли и принесли гору человеку и человечеству. "Огрубело сердце людей сих" - Мф.13,15. Когда у человека была выкрадена вера в вечность, потерялся и страх греха и это нанесло сокрушающий удар нравственности среди людей
8. ЭПИТОМА ИЛИ ТРИЛОГИЯ РЕВОЛЮЦИИ
Трилогия - трисловие, группа слов, совместно
составляющая лозунг, квинтэссенция идеи, способной воспламенить горячее сердце к
героизму и так же стать жертвой соблазна. "Горе человеку, через которого соблазн
приходит" - (Матф. 18,7).
Интермеццо о свободе. Одною из черт, характеризующих время жизни и
деятельности Локка был дух свободы. Свобода виделась многим мыслителям,
как идеал, как цель стремлений и решение всех проблем и затруднений. К концу
столетия 1600-х годов клич свободы, провозглашенный между строк учения Лютеровой
реформации, уже был освоен. Новизна была стерта временем. Стремление к свободе
люди стали воспринимать, как желание любви, как эмоцию естественного бытия
человека. Никто не заботился проверить сущность идеи, а ея внешняя красота
затмевала м, когда он хотел понять смысл охватившей его страсти. Люди позабыли,
как необузданная свобода чревата злыми последствиями, и не стали замечать, что
сама по себе свобода смысла не имеет.
Христианство видит свободу во множестве ея граней и требует большой
осторожности при всяком соприкосновении с мыслью о свободе.
Слушая речи о свободе, христианин воодушевляется мыслью о той свободе, где
есть Дух Господень (2-ое Кор.3,17), радуется о той свободе, к которой мы
призваны Гал.5,13) и желая этой свободы, христианин с опаской присматривается к
тому, чтобы то, что ему предлагают, не было поводом к угождению плоти. Поэтому
прежде чем верить нехристям в их призывах к свободе, христианин проверяет каждое
их слово, ибо эти свободолюбы, в дерзостном своеволии своей беззаконности,
обещают свободу,
Эпитома революции: Свобода! Равенство! Братство! - есть не что иное, как
беспардонная ложь.
сами не освободившись от рабства тления (2-ое Пет.2,19). Увы! Свобода,
которую проповедовал Локк и другие революционеры, исходила именно из уст
беззаконников, отступивших от Христа.
Дни, когда пишутся строки настоящего очерка, весь мир с напряженным
вниманием следит за настроениями в России. Идет подготовка в предстоящем июне
выборам следующего президента. Американские журналисты и всякого рода
исследователи настроений общественного мнения расспрашивают московскую публику о
тенденциях в публике. Делаются опросы на тему, - что важнее для России: порядок
или демократия? За порядок говорят 77% опрошенных, за демократию 9%. В
представлении американских журналистов русский человек представляется, как
политический недоросль, на которого настоящий американский демократ смотит
сверху вниз , не без снисходительной дружелюбности к начинающему. Из расспросов
некоторые выявляют небезынтересные мнения "рядового москвича". Среди таких
любопытну. Справку дает один американец, беседовавший в Москве с шофером такси.
Таксист высказал интерснейшую мысль:
"У нас народ не имеет представления о свободе. Путают свободу действия со
свободой мысли. Думают, что свобода это когда все можно. Не понимают, что
свобода требует самодисциплину. Бояться, что своьода проведет к анархии. Видят в
свободе возможность оказаться господином на тем, кто слабее"... (Журнал "Тайм",
май 1996 г.).
И вспоминается, что в студенческие года готовясь (в Москве) к экзаменам по
диамату и встречая тему борьбы за свободу, мы так и не смогли встретить сколько
нибудь приблизительного определения слову свобода.
Много можно иронизировать по поводу множества уродств в наши дни, где
тщательно собюденные нормы демократической свободы приводят к бесстыдству и
деградации человеческого общества. Мы со скорбью наблюдаем современный быт, в
котором, в конце концов, дух свободы явился в смраде греха.
Православная аскетика, все наши "отцы пустынники и жены непорочны", как
называл их Пушкин, учат, что грех надо поражать не тогда, когда он совершился, а
тогда, когда только явились первые сигналы греховной склонности, - "изволение на
грех". Так и вся революция. Будем же внимательны. Корень революции есть
дьявольская гордость в душе человека.
Потоп, описанный в Св.Писании с последствиями о судьбе Ноя и его сыновей,
Дионисиевы торжества происходили так же в Афинах, где из них родился театр, положив начало театру во всем мире с его высотами Эсхила и падениями до Аристофана и по истечении веков ... Максима Горького "На дне".
Прежде всех в мире к равенству потянулся денница, сын зари, возомнивший взойти на высоты облачные, стать подобен Всевышнему и с тем низверженный в глубины преисподней (Ис.14, 14 и 15) сатана, спадший с неба как молния (Лк.10,18).
Равенство, так же как и свобода, как идеал, ради которого совершаются все деяния революции, заслуживает большого внимания, чем этому идеалу уделяется до сих пор. Пусть свобода, равенство и братство были для революционеров прошлого века смутными мечтаниями. Мечтания скоро вылились в строго научные и именно социалистические формы. Так говорил в своих показаниях на суде террорист Александр Ульянов, брат Ленина, повешенный по суду за участие в покушении на жизнь Государя Александра Ш-го 1-го марта 1887-го года.
Идея политического равенства, как было показано в предшествующих строках настоящих очерков, была порождена в Англии, где ко времени 17-го века с большой силой чувствовались противоречия между аристократией и демосом.
До промышленной революции дулос, плебс в Англии был смешан с демосом, публикой. Таким образом классовая борьба Английской революции протекала в виде вражды между аристосом - тори и демо-дулосом - виги.
Неравенство между тори и вигги возмущало низшие слои в силу греховности обеих сторон. Коротко говоря, - гордость аристократии, презрение к низшим и зависть
Последних к презрительному, унижающему отношению аристоса, к высокомерию, к благополучию высших слоев лежали в корне всех волнений, мятежного порядка. И к сему религиозная и национальная вражда не доступная описанию!
Как получалось (И получается), что один человек рождается на одной, а другой рождается на другой стороне, один на мужской стороне, а другая на женской, и как следует тому и другому (другой!) держать себя и в норме благородства в поведении в зависимости от рождения, - на этот вопрос в двух словах не скажешь. Где родился, там и живи. Живи не так, как хочется, а как Бог велит, - сказано в народной мудрости Святой Руси. Не по своей воле ведь мы родимся, а жизнь каждого человека состоит не из годов, числящих его возраст, а их дней и часов от утра жизни до самой ночи. Семья же окружает человека только в младенчестве, ибо уже от раннего детства дитя оказывается в окружении мира, во зле лежащего. Поэтому уразуметь естественное неравенство возраста, пола, способностей и случайностей жизни ни одному человеку никогда не удавалось. Неравенство есть данное нам явление совместно с жизнью Но так как жизнь человека полна со дней Адама "скорбью, волчцами тением" (Быт.3,17018), то среди людей всегда живо желание устранить эту причину скорби. Неравенство всех и всегда тяготило и тяготит, и как враг рода человеческого, дьявол, всегда подбивал и подбивает человека самому покончить со всеми бедами, то людей и мучила идей об установлении равенства между людьми.
Принципы, выработанные Локком, были унаследованы всеми философами и теоретиками революции. В русле этих принципов рассуждали и Французское "Просвещение" и социал-утописты, и немецкие идеалисты, и марксистские материалисты и вслед за ними все террористы, начиная русскими "декабристами" и их последователями террористами типа Александра Ульянова.
Это брат Ленина. Известны его показания, когда он был под следствием по поводу покушения на жизнь Государя Александра Ш-го (2-ое марта 1887-го года). Живя док конца извращенной мыслью, этот несчастный защищая принцип систематического террора, говорило "жертве умереть за свое дело" и не додумался до того, что защищает свое право убивать. При этом он заявлял о принципе "свободы, равенств и братства", вышедшем из безумия Джона Локка.
В своих поучениях св. Исаак Сирианин умоляет остерегаться собственной свободы, так как эта "невежественная свобода есть мать страстей и предшествует лукавому и жестокому рабству", - ("Добротолюие").
"Вольность есть начало всех зол, - говорит православная аскетика, - Если не обуздать ее, она сделает тебя бесстыдным". ("Добротолюбие" том 2-ой пункт 122-ой). Свобода должна быть проверена в рассуждении вопроса о ея цели. Она оправдывается целью, ради достижения которой должны быть устранены препоны, лежащие поперек пути к тому, что есть собственно цель. Сама по себе свобода смысла не имеет "Для чего тебе свобода?" - спрашиваю я у свободолюба. В таком рассуждении христианство понимает свободу, и находит ея там "где Дух Господень", как говорит св. Апостол, (2-ое Кор.3,17). И в своем нравственном учении христианство говорит: "Свобода нам дана, чтобы мы свободно, по своей воле избирали путь спасения"*, Господь Бог никого не принуждает идти к Нему. Он только призывает: "Приидите ко Мне", (Матф.11,28).
Путями соблазнов, посеваемых врагом человеческого рода, плевалами, сорняками, между рядами чистой пшеницы, когда человек спит, - (Матф.13,19).
"Горе миру от соблазнов!" - восклицает Господь Иисус Христос, - ( Матф. 18,7; Лк.17,1).
.... Путями соблазнов Западную Европу проникло иное понимание свободы. Не христианское.
Стали думать, что свобода есть состояние и общественное положение человека, не имеющего над собою никакой власти, ограничивающей его и понуждающей его к тем или иным действиям, или же ограничивающая его в его желаниях и действиях. Такое понимание свободы явилось и овладело менталитетом европейца, когда Реформация Мартина Лютера и Иоганна Кальвина преодолела дисциплинирующие рамки Римского Католицизма и, попросту сказать, Лютер узаконил беззаконие. Сегодня забыто, что как бы благоучтиво ни звучали правила исповедания, выработанные в Аугсбурге (1530), где был заявлен своего рода "Символ веры" Лютерова протестантизма, автором протестанского благочестия был монах, расстрига, нарушивший монашескую клятву и вступивший в незаконную связь с женщиной, которую он стал называть своей женой.
Лютер был первым, кто поступил, как революционер, восстав против власти. Откровенно продолжая свои закононарушительные действия. Лютер облек их внешним обликом благочестивых размышлений и высоких принципов, среди которых одно из первых мест принадлежит его учению "О священстве верующих", принципиально отвергающем власть иерархии. В этом декларативном сочинении, имеющем вид церковно-дисциплинирующего устава, Мартин Лютер написал: "Ни папа, ни епископ, ни какой-то бы ни было другой человек, не имет права возложить ни единого слога к закону на христианина без его согласия".
Комментаторы истории Соединенных Штатов Северной Америки замечают, что влияние этого Лютерова принципа повсюду расшатывало основу власти, как церковной, так и гражданской во всех учреждениях американской демократии. Так принцип свободы, будучи отрицанием власти со стороны подчиненных, во время Локка овладел философией и оказался основой, на которой все строилось, и истоком всего мыслительного потока, образующего мировоззрение человека и вслед за тем общества.
Джон Локк, как пуританин, имел воспитание, данное ему отцом, и не мог жить иными представлениями о свободе, чем те, что были ему внушены учением Мартина Лютера, и понятие о свободе, отвечающее христианскому учению, ему было совершенно неизвестно.
*"Свобода, - поучает Антоний Великий, - (Добротолюбие") т.1-ый, - нам дана, чтобы мы избирали дела святых и делали их".
Изо всех сочинений Локка два заслуживают чрезвычайного внимания. Это "два трактата о правительстве" и "О человеческом понимании".
Локк выступил, как потрясатель основ всякого общества. Он отменил принцип власти. В его сочинениях выясняется отрицание отцовской власти (Patria potestas). С этим является господство принципа братства и абсолютного равенства. Старших нет! Все равны!.
Так Английская революция подарила миру лозунг: Свобода, равенство и братство.
По милости Божией человечеству даны в этом отношении советы и указания, но именно те люди, которые смело брались за установление равенства между людьми, к советам мудрецов не обратились. Никто из них никогда и ни по какому случаю не обратился к Св. Писанию, чтобы послушать совета мудрых библейских философов. Хотя имеется много советов и указаний относительно общественных отношений в книгах ли св. царя псалмопевца Давида, его Сына премудрого царя Соломона, или же собирателя премудрых советов Иисуса сына Сирахова. Все их советы лежат в изящно переплетенных книжках Св.Писания на полках у политических мыслителей, а они сами, завязав себе глаза черной повязкой, отправляются в темную комнату с опущенными ставнями и стараются там поймать черную кошку, которая бегает по саду.
Ищут справедливости не там, где лежит правда И. забыв в праведности выдумывают свои системы общественного благополучия, и сами остаются в полном богозабвении. Так в Англии среди смятений 17-го века и явилось желание создать нравственное и полное добродетельного желания антиаристократическое общество свободных каменщиков, и они сделали сначала революцию в Англии и следом в Америке, ибо там в условиях неустановившегося расслоения общества, легко было мобилизовать умы и пламенные сердца к устроению Нового Мира, Нового порядка.
Люди видели благо в том, что они называли плодами революции, и так жарким было их увлечение, что когда Кромвелль нанес поражение королевскому войску, то в честь его победы была выбита памятная медаль. На медали - профиль Оливера Кромвелля с надписью, уравнивающей его Богу Саваофу, - Lord of Hosts - Господь сил (Исаия 3,1)
(Образец для подражания "лучезарному гению отца народов, мудрому, родному, любимому товарищу Сталину", не правда ли?) Ничто не ново! ...
Россия получила революционное равенство, но до самого конца революционной трагедии, т.е. до наших последних дней, никто не знает, кто же оказался равноправным, и кто нет.
Дьявол всегда расплачивается черепками.
Братство же явилось в отрицании семьи и власти отца.
Замечание между строк. Один из героев Аристофана в комедии дал точное определение равенству.
Равенство, - сказал этот герой, - будет установлено тогда, когда у всех и у каждого будет одинаковое число рабов. Справедливо, - не правда ли?
Джон Локк. "Два трактата о правительстве".
Об истине Локк имеет свое суждение. По его мнению, истина есть понятие
относительное. "Истина, - пишет он, - и хранение веры принадлежит
людям, как людям, но не как членам общества". См.2-ой трактат, гл.2-ая пункт
14-тый. Много говорится о праве на власть и на восстание против власти.
Критически истолковывается вопрос о праве монарха на власть, и выводится понятие
о праве на убийство монарха - 2-ой трактат, глава 3-тья, - если монарх не
стоит в согласии с подвластными. Очевидно, Локк стоял перед заданием
революционной власти - оправдать убийство Короля 30-го января 1649-го года.
Развивать все принципиальные параграфы значило бы повторять всю книгу, но,
думается, - сказанного довольно, чтобы видеть, что этим своим сочинением Джон
Локк положил перед общественной мыслью все основные принципы всего задания
революции. Он сказал вещи, которые до него никем сказаны не были. Он
начертил все основные идеи и дал решение всем проблемам, возникающим перед
мыслью, поставившей себе цель:
Убедить читателя в абсолютно негативной оценке христианского порядка, т.е.
Константинова Ordo Imperium Romаnum для общественной и государственной жизни и
Предначертать и превознести новый порядок, Novus ordo seclorum.
Дж.Локк определили средства, заранее оправдав убийство и восстание против
законной власти, как это совершилось в Английской революции 1645 - 1688-го
годов.
Кстати и между прочим можно заметить, что книга "Два трактата" в первой
части предлагает весьма резонную критику труда монархиста Филмера,
представленного Локком, как высшая мера наивности и простодушия, чем обличается
несостоятельность монархического принципа и порядка. Резонная критика в духе
атеизма, Филмер же был благочестив.
Вопрос о другой книге Локка представляет собою тему весьма деликатную и
требующую большого внимания. Русскому читателю
Тема, на которую натолкнул наше внимание Ф.И.Тютчев, т.е. "Россия и революция", неизбежно перешедшая в сущность вопроса, как "Конфликт "Христианство и революция", требует более глубокого проникновения в труд Джона Локка. Ибо здесь лежит "корень разрушительной философии, сокрушающей все христианские верования" и (как выразился Тютчев) воспитывающей высокомерие ума, - это нужнейшее средство для воспитания революционного духа.
В основе христианского верования лежит вечная жизнь. Это верование Локк и решил разрушить. Мысль о посмертном бытии есть корень веры в Бога.
Эта мысль, мысль о посмертном бытии жила, как сказал бы Фрейд, у каждого человека в его "подсознания", в глубине совести и никто не мог не считаться с нею.
Вспомним героя новгородской былины Василия Буслаева. И этому бесшабашному безобразнику принадлежат слова:
"С молоду-то много бито, граблено,
Под старость душу надобно спасти".
Суета Ренессанса смутила множество умов, но как бы ни смущал будничный шум, в глубине сердцем живо ощущение греха, вражда ко греху; жил страх Божий, это начало премудрости (Пс.110,10). Соблазн же академического авторитета Джона Локка, в его сочинении "О человеческом понимании" сказал прямо и уверенно, что духа человеческого нет, нет и жизни вечной. И ушел страх греха. И в этом был переворот.
Но этот переворот не остановил человеческую мысль. Люди продолжали мыслить. Мыслили о человеческих заботах, но только с этих пор, к концу 1600-х годов, у всех идеологов Европы, воспринявших идеи Иллюминатства, Просвещения, человек мыслился только в его плотском бытии. Быть может думали о разуме, но до ума, до сердца, додуматься им не было дано. О духе же забыли прочно и, как им казалось, - навсегда. Так человек вступил в эпоху просвещенного эмпиризма. В гордом сознании своего главенства над миром пришло понятие, что человек может перестроить мир по своему. Человек, воспринявший культуру мысли эмпиризма, стал как бы подсознательно ощущать и возможность, а затем и способы этой перестройки. "Мы новый, лучший мир построим...". Так началось создание нового мира, взамен мира христианского порядка.
В творчестве Локка выразилось умственное, духовное состояние имевшее господственное положение в мыслящей части народа, общества ведущей среды. Это был тот же дух, которым в свое время дышали беззаконники в Израиле, когда они льстивыми устами говорили Богу6 "отойди от нас, не хотим знать путей Твоих! Что нам Вседержитель, чтобы нам служить Ему? И что за польза прибегать к Нему?" (Иов.21,7 и 17 и 15; Пс.11,5)
До тех пор все понятия о человеке и о человеческой жизни и о жизни общественной имели основу сознания, что после физической смерти человек вступает в вечную жизнь Суд Божий. И это не было понятием, запетым внутри храмов или монастырских стен. Нет! Оно было настолько всеобщим, что Шекспир на нем основал идею знаменитого монолога Гамлета, и монолог этот звучал по всему миру, но вот умолк в наше время. (Трагедия принца Датского не видит зрителя и из творений Шекспира на современной сцене являются драмы и трагедии, относящиеся ко многим темам, но о №принце Датском" за всю мою жизнь мне ни разу не пришлось ни видеть, ни слышать ни в отношении театральной сцены, ни киноэкрана! Гамлет Забыт).
Творчество Шекспира себя являло еще в дни до господства идеологии эмпиристов. Он умер 23-го апреля 1616-го года, в один день с другим гением, не дававшим покоя совести европейца. Это был Мигель Сервантес, и его герой Дон Кихот, ... тоже, практически говоря, забытый нашей современностью. В наши дни нередко слышим в полушутку слова вопроса: "Быть или не быть?...", но кто теперь заботится подумать о следующих мыслях монолога? Но повторим, в дни Шекспира люди мыслили и веровали так, как высказал Шекспир в монологе принца Датского, и тут высказан был страх человека перед вечностью. В глубоком нравственном смятении Гамлет с ужасом говорит о безвыходном томлении в суете безысходных будней, полных несправедливости и невозможности исправить положение, ... и он ищет покоя в смерти.
"... вот где покой!
Вот где конец желаньям,
Умереть, ... уснуть!...
Уснуть?" - встревоженно спрашивает Гамлет себя.
"Уснуть?... Быть может, видеть сны?
Какие?... Что если сон виденья посетят,
Когда стряхнем вот эту смертно плоть?
................
И ужас перед тем, что будет после смерти,
Перед страною, не открытою никем,
Страной неведомой, откуда путник
Ни один не возвращался...
Кошмар давящий ум и сердце,
И пробужденья нет ..."
Не видно сегодня людей, которых волновал бы этот вопрос.
Ты создал нас для Самого Себя, -
Восклицает блаж.Августин, обращаясь к Богу,
И сердце наше полно беспокойства до тех пор, пока
Не обращет покоя в Тебе.
В годы 19-го века в России был мудрый учитель
христианского благочестия. Он оставил по себе память в русской богословской
мысли и литературе в своих сочинениях и в письмах, сохранявшихся многими его
корреспондентами, особами светской жизни. Это епископ Феофан Говоров, известный
как "Вышенский затворник". Годы его жизни были 1815 - 1894. В одном из его писем
читаем:
"Вы пишите: Бог создал человека для общества. Поправьте эту мысль:
человек
"Поэтому, продолжает преосвященный Феофан, - когда отпал человек от Бога, Единородный Сын Божий благоволили низойти на землю, чтоб опять воссоединить его с Богом. Так значительно и необходимо сие общение с Богом. Но как для того, чтобы вступить в сие общение и укрепиться в нем, человеку нужно прожить коротенький момент на земле, а прожить ему одному здесь трудно; то на время ему дано расположение к общественности, не как главное, а придаточное наряду с другими склонностями житейскими.
"Всем им седалище в душе ... Дух же не земен... Поэтому, когда он возьмет силу, то заглушает голос душевных потребностей и разрывает все держащие душу узы, которые для ней одной неразрешимы. Тогда человеку легко, просторно: он в своей стихии".
"Беда обществу, в коем общественность поставляется целью. Тогда передвигается центр, и начинается смятение и неурядица". (Еп.Феофан. "Письма о христианской жизни". Вып.1-ый. Шанхай, 1948 г. 9-ое письмо).
В этом письме владыка Феофан с удивительной яркостью предъявил острие столкновения сторон величайшего и до тех пор небывалого "землетрясения", - Всемирной революции. "Толик трус! Тако велий!" восклицает тайновидец последних времен св. апостол Иоанн Богослов (Апок.16,18).
Столкновение, в котором себя явила Всемирная революция, открывается в пути отступления и явления беззаконника человека греха и сына погибели, которому противодействует некое удерживающее начало, происходит в наше время и Православная Россия есть удерживающий, который тут упомянут, - (2-ое Фес. 2. 3 - 8).
В настоящих очерках, в первых страницах в немногих словах обрисован человек града Божия и против него идущий человек града земного. С этим читатель встречался выше на страницах, относящихся к Свято-Русской монархии. Преосвященный епископ Феофан, наставник русского благочестия, начинает свое письмо указанием, что человек не создан для общества и ниже подчеркивает необходимость опасаться, да не будет общественность поставлена целью, ибо поставление этой цели грозит бедой.
Эта беда и разразилась над Россией в борьбе революции против христианства. Уже в годы жизни и деятельности преосвященнного Феофана склонность к общественности, вопреки проникновению в смысл и многозначительность индивидуализма, проникла в русскую мысль настолько глубоко, что ее принимает, как нечто положительное, по-видимому благочестивый корреспондент Вышенского затворника. Этот корреспондент, очевидно не давал себе отчета в том, что в идее общественности, взятой безоговорочно и без надлежащей оценки, скрыто противление христианству.
В годы жизни преосвященного епископа Феофана многие иностранные слова, внедрявшиеся в русский язык, еще не получили распространения, нужного для того, чтобы вызвать образованных людей к заботе, чтобы они анализировали эти слова и давали им нужное истолкование. Так эти слова бесконтрольно воспринимались ложно и служили обману.
Никто не заметил, что слово общественность есть этимологический перевод иностранного слова социализм. Эта латинская форма в русском восприятии могла маскироваться, скрывая свой смысл, и за общественностью не заметили революции. Что-то революционное в слове общественность стали чувствовать только тогда, когда среди заговорщиков стало применяться слово "товарищ", - перевод латинского слова "socia". Не заметили так же того, что когда общественность оказалась поставлена целью (И это была линия творчества "Западников", Герцена, Чернышевского и др.), тогда среди умов, ведших мыслящую Россию, внимания к противоречиям, прокладывавшим путь к перевороту, обострилось и стало взывать к революции. До сих пор не замечают того, что социализм есть противоположение христианскому индивидуализму, и верят Марксу, когда он внушает, что социализм есть учение, противоположное капитализму.
Где бы ни происходила революция, решение к тому, чтобы привести к исполнению ея крайнюю, цель, совершалось тогда, когда ея творцы забывали об индивидууме человека и погружались в общественность, в социализм. Тогда идея общественности подчиняла своей воле народную массу и бросала простодушие в борьбу, подчас жертвенную борьбу, за ложные идеалы.
При этом удается, что острие проблемы всегда предварительно воспитывается в смысле пренебрежения к индивидуальности, стирается личность и когда эта задача исполнена в нужной для революции мере, тогда эта "Закваска" распространяется на всю "Квашню". Так в Английской революции, подготовка которой совершалась в произведениях Локка, где трактат "О человеческом понимании" как бы подготавливал читательскую массу к принятию программно-революционному документу, который как бы прямо бросал народную массу в борьбу за низвержение трона и алтарей. Из этих двух трактатов читатель выходит в готовности принять как истину наставления о свободе, равенстве и братстве и о своем праве убить монарха.
Как выясняется из писаний Фр.Энгельса, марксизм был тем, во что вылилась классическая немецкая философия идеализма. Людвиг Фейербах представитель этого философского течения, конкретизировал свое учение о свободе четким определением своего понятия о человека:
"Der Mensch ist was er ist".
"Человек есть то, что он ест".
Четко высказано миропонимание, привязанное к земле, и это миропонимание неминуемо от земли ведет к земной грязи. Так философский путь Карла Маркса. Он начинается его диссертацией "О разнице философии Демокрита и Эпикура". Здесь и в ближайших трудах он выступает, как богоненавистник и богоборец, увлечение же "производственными отношениями" после всех Манифестов, заключается анализом ошибок Парижской Коммуны 1871-го года. Здесь прямой указ на необходимость кровавого террора. Это сочинение Карла Маркса легло в основу Ленинского Декрета 5-го декабря 1917-го года о создании Революционных Трибуналов, заливших нашу Родину Россию кровью и покрывших ее развалинами христианских храмов и бесконечным числом массовых могли ... Катынь, Винница, Дубки под Воронежом, Куропаты под Минском... ЧК, ВЧК, ГПУ, ОГПУ, НКВД. "Станет тесно от свежих могил" ... написала Анна Ахматова, как бы встречая революция строками, 1-го августа 1914-го.
Стали заботиться о том, что есть общество и позабыли, что общество необходимейшим образом состоит из индивидуумов, личностей. Общество же отличается от личности тем, что оно может быть разделено на составляющие его части, а личность не может. Личность есть ин-дивидуум, не-делимое. Это человек. Здоровое общество может быть только при условии здорового состояния каждой отдельной личности, ин-дивидуума и с тем последовательно всех его сочленов.
Прибегая к ранее примененному примеру, скажем, что в общественности, в социализме, обсуждается, - быть может очень толково и разумно, - кладка кирпичей строющегося дома, о качестве же кирпичей, т.е. индивидуумов, надлежащей заботы нет. Если в кирпичах не соблюдено соотношение глины и песка при замесе массы, идущей в формы, то дом, построенный из таких кирпичей, развалится, как бы точно эти кирпичи не были уложены. Получается дом, построенный на песке, что напоминает слово из притчи Христовой о доме, построенном на песке (Матф.7,26).Удержать такой дом от развала можно только внешними подпорками, - только террором.
Революционеры именно так восприняли слово о социализме, и внушили себе и другим, что социализм есть некоторая форма устроения общества и не есть общество в самом себе. Им поверили, и так с толку сбиты все, кого бы ни касалось слово о социализме. Обману же тут открылись большие возможности и лжецы, устроители революции, этим воспользовались. Карл Маркс сосредоточил все внимание на производственных отношениях и ему поверили. Обман скрылся, и Марксу открылась возможность делать все, что захочет. Все политическое мышление оказалось в прелести, в лести, как "Змей прельстил Еву" (2-ое Кор.11,3) и это политическое мышление растерялось настолько, что стало возможно ввести его в революционное заблуждение. Мысль оказалась прикована к отношениям и отвлечена от сущности своей задачи. В результате с этим был сдвинут центр и начались смятение и неурядицы, как сказано в письме еп.Феофана.
"Все бесы, - говорит св.Иоанн Лествичник, - покушаются сначала помрачить наш ум, а потом уже внушают что хотят" ("Лествица" слово 15-ое. п.82-ой). Quam Deus vult perdere, priam demetat, - говорит латынь.
Революционное помрачение ума и внедрилось в психику сначала английских революционеров 17-го и 18-го веков. Оно же перешло и дальше, как бы по физике сообщающихся сосудов, из Англии в Америку, во Францию, - прошло время - поразило Китай и, наконец, завершила свой дьявольский путь сокрушив Россию.
Для успеха всего революционного дела было настолько важно поставить чувства и мышление народа на общественность, развеять в дым и устранить естественное чувство личности, что вскоре после захвата власти, одним из первых советских мероприятий в школе было то, что из программы был изъят предмет истории. Объяснялось это тем, что дореволюционная программа истории была построена патриотический в духе монархии. На место истории поставили новый предмет: обществоведение. Своим чередом на этот предмет надели уздечку марксизма и воспитывали дух интернационализма. Когда в Германии пришли к власти националисты, тогда и московские большевики стали возвышать русские патриотические настроения. Потом весь курс воспитания был посвящен воспеванию Сталина, но какие бы извороты советская школа ни делала в данном смысле все оставалось в настроении общественности. Общество делает человека!... Революция и до сего дня держит курс, на который ее поставил Руссо.
Справка: Робеспьер (1758 - 17940 познакомился с Жан Даком Руссо (1712 -1778) за одиннадцать лет до революции. В нем он увидел своего наставника, как в смысле политическом, так и в смысле стилистическом. Накануне своего вступления в политическую жизнь он торжественно посвятил Руссо всю свою жизнь. С высоты революционной трибуны Робеспьер провозгласил учение своего наставника и воздал ему особенное поклонение в своей знаменитой речи 18-го флореаля (7мая) 1794-го года. Высшим моментом торжеств памяти Жан Жака Руссо было перенесение его тленных останков в Пантеон. Как верный апостол Робеспьер внес в Конвент предложение сделать революцию, предсказанную Жан Жаком Руссо духовный, интеллектуальной гражданской религией. Сам Руссо говорил о неизбежных революциях, впрочем, больше страшась их, чем имея чаяние их переживать. Еще в том доме, где он жил, как говорилось, Руссо подготавливал большую речь, в которой описывалась известная в "Эмилии" религия гражданственной гуманности, объявленная потом, как национальная религия. Уже в 1788 году в одном из общественных садов Парижа Марат провозгласил "Общественный договор" ("Contraсt social"). Как книгу высочайшей мудрости, и она и была возведена в ранг Библии Конвента.
"S'est la fante a Rousseau", - позднее говорил Наполеон о Французской революции, когда намеревался совершенно покончить с нею.
В своей книге "Робеспьер" Фридрих Зибург пишет о Руссо, что его соучастие в событиях, поведших к господству террора, неизмеримо велико и во много раз превосходит все то, что совершил 18-тый век для разрушения собственного общества.
11. О ПЛОДАХ ЭМПИРИЗМА
Во всех последующих философских суждениях, касавшихся человека в мире людей, почитавшихся образованными, идея о человеке плоти, как его представил Локк, была принята аксиоматически, но никто не заметил в фигуре этого нового человека страшного недочета, вызванного именно тем, что человек явился только в своей плотской сущности. Без Духа. Человек рождается, как табула раза!. Вся его мыслительная жизнь есть смесь чувственных восприятий и комбинаторных операций его мозга, его нервных движений. Недочет состоял в том, что этот новый человек оказывался оставлен на произвол стихий, без нравственного принципа и без защиты которую ему давал критерий оценки императивов, исходящих из разнообразных источников, казалось бы его собственных нужд, похотей и страстей, в вихре порождаемом столкновением естественного закона бытия человека с психологическим решением собственного личного императива, пусть даже явившегося из желаний и страстей, сложившегося в его сердце. Человек оказался жертвой страстей, то суливших ему много, то обрекавших его на гибель, а сам он не имел ни якоря, ни компаса. Перед ним открывался океан, безбрежный океан, которому имя свобода. Власть же является прямой противоположностью свободе. Отовсюду в душе назревает противоположное движение, в котором встречается как бы на полпути равенство. Так за равенством потянулся и сатана. "Взойду выше облак, буду подобен Вышнему" (Ис.14,14), на земле же это выразилось в том, что людей охватила страсть к власти.
Об этом говорил почитатель гордыни сверхчеловека, циник называемый философом, атеист Фридрих Ницще 91844-1900). "Этот мир есть мир воли к власти".
"Diese Welt ist der Wille zur Macht". В этом же духе и смысле рассуждал и эмпирист, атеист и материалист Фрэнсис Бэкон (1561-1626), провозгласивший, что цель знания, науки, состоит в том, чтобы увеличивать власть человека над природой. В этом и был грех революции, явление ея богобоческой природы. Это было превозношение, которым сатана всех согрешил, как сказано у св.ав.Иоанна 91-ое 3,80. Оно и было и навсегда осталось двигателем всякой революции, и это поставило революцию в положение неизбывной вражды против Христианства.
Идеи Локка встретили одобрение новых властителей Англии, и, как распространяемое при одобрении Парламента, с высоты Оксфордского университета, учение Локка распространилось по всему миру. О власти в те годы задумывались многие мыслители. Идея свободы была по душе всем, ее развивали и комментировали, что обращаясь к Аристотелю, то излагая свои положения, столько разных людей, что если начать список имен, что до конца будет очень далеко.
-Голоса следовало бы взвешивать,
а не считать-
Цицерон
Демократическая организация есть порождение мысли английских эмпиристов Фр.Бэкона 91561-1626) и его последователя Джона Локка (1632-1704). В основе демократического мышления лежит абсолютная вера в естественный закон ( Natural law), на основании которого Локк изложил эмпирическое, т.е. установленное на физическом, чувственном опыте понимание духовного существа человека. Это понимание он изложил в сочинении, озаглавленном "О человеческом понимании" (или "сознании") - " On Human Understanding". Главная мысль этого труда состояла в том, что человек родится в земную жизнь, не имея ни данных, ни задатков к духовной стороне своего бытия. Сознание, понимание образуются человеке в результате приобретения им физического опыта, которой, отражаясь на чистой дощечке его разума образует интеллектуальный облик. Это и есть учение о tabula rasa . С распадом тела приобретенный физическим опытом его дух, его интеллект, перестает быть. Как по Эпикуру! В понимании Локка, человек не имеет ничего общего с тем понятием, в котором он представлен в Библии и в учении Церкви. Рождалась только как плоть, человек не связан ни первородным грехом, ни врожденным ему духом, ни обещаниями о том, что будет в "той" жизни, ни проистекающими отсюда обязанностями перед родителями и окружающим обществом, будь то семья, или деревня или город. Он совершенно свободен.
Это антропологическое учение Локк развил в учение политическое, которое он изложил в другом капитальном труде, известном под заглавием "Два трактата о Правлении ("Two Treatises on Govermment"). Здесь речь уже не о человеке, а о государстве. Логически исходя из понятия о человеке, который не есть ни образ Божий, ни подобие Божие, который не связан никакими обязательствами, Локк выработал идею о свободе, следствием которой он провозгласил понятие о равенстве между всеми людьми и отверг древний принцип отцовской власти (Patria potestad) , с чем установил принцип братства (1-ый трактат, гл. Х1, п.122) откуда и родилось знаменитое Французское трехсловие. Оно покатилось по всему миру, нарастая как снежный ком и ведя человечество в пропасть Всемирной революции.
В этом же сочинении Дж.Локк разработал идею о том, что монарх не имеет права на верховную власть, откуда следует право народа на свержение монархи и на убиение короля, если он станет сопротивляться (2-ой Трактат, гл.Ш, п.18-ый).
Таким образом философия Дж.Локка оказывается совершенно чуждой Христианское вере и Библейскому пониманию человека и общества.
Ограниченная узкими рамками натурального закона (Natural law) она привязывает ум и сердце к земле и исключает из поля зрения тайны онтологии, и остается в тусклой атмосфере атеизма. Антропологически она сводит человека на урвень скота и политически разрешает, оправдывает и императивно направляет ум и сердце на путь революции. Тем самым эта философия рисует общество в виде и форме лишенном всякого возглавления, чем утверждалось полное безналичие. Но Локк понимал, что без возглавления общество обречено на распад. Это заставило его обратиться с мыслью к вопросу организации общества. Как быть обществу, которое само по себе есть множество, есть политическое тело - body politick. Какому же закону должно подчиняться общество, если оно состоит из единиц, абсолютно свободных?
Ответ Локк нашел в принципе согласия большинства (Concent of majority). Так, - правильным будет то решение, с которым будет согласно большинство! И Локк пишет, - "акт большинства принимается как акт целого и, разумеется, определяет, как говорит Закон Природы и Разума, (Law of Nature and Peason) власть целого" (2-ой Трактат, гл. УП, п.96-ой).
Так было найдено необходимое возглавление общества, лишенного как монаршей, так и родительской власти, так и свыше преподанного Закона. Находка эта, следует подчеркнуть, была сделана Локком в духе суждений, ограниченных понятием естественного Закона и законом Разума. Для того, чтобы согласится с Локком, нужно прежде всего принять веры в этот закон и совершенно закрыть глаза на самую возможность существования нравственного закона, находящегося в Священном Писании, и это возможно лишь в том случае, если и когда мыслящий станет на позиции полного атеизма.
Стоит в картину, построенную, эмпиристами, записать онтологически обнаруживаемую действительность бытия Бога, со страниц Библии говорящего с человечеством, как эта постройка распадается и приходить к небытию. Это и есть причина непримиримой ненависти всего революционного мира к вере, к религии, к Церкви и прежде всего лично к Богу.
Еще одно поколение, и свет увидел плевелы, взошедшие из семян, посеянных Локком. Народились люди, целиком впитавшие змеиный яд философии эмпиризма, выросшего из рационализма. Эти люди называли себя "Просвещенными" и взялись за перестройку всего, на что бы ни упал их взор.
Они сочли, что все, что было до них, было плохо, и что теперь они все переделают и все будет хорошо. Им надо было перестроить государство, общество, армию, школу, семью и, конечно, надо было устранить религию вообще, а христианскую, в особенности. Задача была в том, чтобы освободить человека, эмансипировать его, осуществить эмансипацию. Слово, к которому все так привыкли, что не задумываются о его настоящем смысле, а смысл в том, что эмансипация есть акт снятия кандальных оков с запястий на руках. Эмансипаторы решили, что весь мир в кандалах! И что, как религия, налагает каналы на запястье рук? Что, как не религия сковывает волю поминутно толкуя о Божьем Законе?
Но здравый смысл эмансипаторов давал себя знать. Было ясно, что одно отрицание не может вести к разумному завершению дела. Нужно было утверждение. Ведь разрушение имели в виду создание нового! Для этого нового требовалось основание. И оно было найдено.
Жан Жак Руссо (1712-1778) "красноречивый сумасброд", как его назвал А.С. Пушкин (см. "Евгений Онегин" гл. 1, стр.24-ая), дал искомое. Литературный талант привлекший к своим писаниям множество читающей публики, выступил с философско-политическим трактатом, озаглавленным словами Общественный договор. Это сочинение Жан Жака Руссо вскоре сделалось схемой всей архитектуры Французской революции, ибо в нем революционеры нашли духовную, интеллектуальную сущность, которою они смогли заменить изгнанного атеизмом незримого законодателя и его последнее слово, дающее заключительное решение независимо от решения большинства. Именно так в поисках безусловного закона Руссо измыслил Всеобщую Волю (Volonte general).
Мысль Локка "акт большинства есть власть целого" воспринята у Руссо, и во имя "волонте женераль" якобинцы возводят культ почитания Всеобщей воли, воздвигают гильотину и когда конституционные права Короля Франции служили ему в оправдание на суде, которому его подвергла революция, тогда сославшись на один голос большинства, обвинитель, Сан Жюст, потребовал смерти Людовика 16-го. На основании аргумента большинства, выразившего всеобщую волю, революционный суд утвердил смертный приговор королю, и монарх Божией милостью своей кровью обагрил порог, через который Франция из безразличия к вере в Бога вступила в эпоху богоотступничества.
Большинство вещь опасная. Большинство легко склоняется перед обманом, перед прелестью, и очевидно именно по этой причине в Моисеевом Законе прямо сказано: "Не следуя за большинство на зло и не решай тяжбы, отступая по большенству от правды" (Исх.23,2).
Всеобщая воля для самого Руссо явилась, как священная сила. В своих тетрадях он писал это слово с большой буквы и превозносил ее, как силу, даже превосходящую силу свободы. Так в конце 7-ой главы читаем, что "если кто либо откажется подчиниться Всеобщей Воле, то вся община обязана примут его к этому, что обозначает не что иное, как то, что он будет обязан быть свободным" (Общественный договор. Гл 7-ая).
Такова философская основа демократического принципа. Не наше дело судить о том, как она применяется в политике. Тут Церковь Христова не причем и, думается, держится эта политика не на лозунгах демократизма, а просто на порядочности исполнителя... когда они порядочны, с чем уже предмет остается на совести читающего по известному слову, "иже чтет, да разумеет".
Но сказанное отчетливо ставит вещи на место, говоря, что мысля на путях веря христианской говорить о "евангельском демократизме" не приходится никак. Нельзя также искать каноническую чистоту там, где ее отыскивают на путях революционного демократизма. Эти поиски есть прелесть.
Objective tninking must be absolutely realistic
Ahd never stop before roughness, cruelty and cynisism. Вырезка из газеты Buenos Aires Herald.
Что должно быть сделано, то сделано быть должно, - категорически требует объективизм. Объективное мышление в своих доводах, суждениях и выводах не останавливается ни перед холодностью, ни перед жестокостью, ни перед бесстыдством. В разное время разными путями мысль единиц распространялась, захватывал некую ей доступную аудиторию, наконец - проникала в массы. Возникало какое-то единство мысли. Были времени, когда народные певцы, барды, сказители былин распространяли идеи, воодушевлявшие народ и воспитывавшие нравы. Пришло время, церковная кафедра стала распространять мысль, воспитывающую народ. К началу Нового времени большую роль стали играть университеты и ученые люди, главным образом медики. Время шло своим чередом. Стало действовать книгопечатание, и поток мыслей, влияющих на народную массу, расширился в расхождении даже противоположности новых идей, подчас противоречивых. В человеческую массу стали поступать разнообразные потоки. С этим возникал и критицизм. Больше всех тяжесть критики легла на религиозное сознание масс. Все это стояло в свете естествоиспытательной критики и эмпирики, требующей осязательных, проверяемых физическим опытом данных и вызывало требование, чтобы вся аргументация была освобождена от мотивов личного субъективизма. Требовалось объективное мышление. При всяком обсуждении любой проблемы, стоит только явиться
несогласию, появляется критика тем более сильная, чем более объективна. Вся аргументация должна быть объективной. Мера же и критика объективности в свою очередь тоже должны проверяться в духе и смысле объективности.До тех пор, пока суждения, рассуждения и обсуждение лежат в плоскости твердой эмпирики, не выходят из границ твердой эмпирики физического мира, мира трехмерного, мира плотских нужд человека, все обстоит ясно и просто. Однако, при всей конкретности доводов им свойственно иногда выходить туда, где действует математическая бесконечность, скажем квадратура круга. Тогда от человеческого критерия требуется "нечто большее" и это "нечто большее" позволяет себе вторгаться в область субъективизма, и от этого никуда уйти никому не удается.
Это прежде всего относится к области физических отношений, ибо эти отношения не вмещаются в физические отношения, или измерения, ни качественно, ни количественно. Тем не менее эмпирический склад ума требует объективности. Отсюда происходят взаимопонимание и взаимонедовольство, ведущее к враждебности. И думается, - как хорошо было бы, если бы все проблемы можно было бы решать, взяв карандаш или компьютер и сведя все к единому знаменателю in dollars and cent.
Но вот в человеческих отношениях дело расхождения во мнениях выходит далеко за пределы трех измерений, а в корне человеческих отношений, человеческого взаимопонимания, если исследовать ту другую сторону этих отношений, всегда найдется исконное противоречие между добром и злом, между любовью и противолежащей ей ненавистью, между нравственностью и правом, между смирением и гордостью, внешне очевидными по уступчивости или настойчивости в превозношении. Градусы более чем разнообразны, и в человеческих отношениях именно это противоречие, то скрытое от себя самого, то явное, то сдержанное, то вышедшее из сердца, наполняет нашу жизнь от утра первого детского лепета и до самого позднего вечера, когда открывается дверь в беспробудную ночь или в пробуждение в вечную жизнь.
Человеческая жизнь есть смешение добра и зла, где "два града" стремятся каждый к своей цели. Эту действительность эмпиристы, материалисты, позитивисты оставили вне внимания, якобы ни эмоциональная жизнь, ни романтизм, к делу не относятся. Ни Бэкон, ни Лейбниц, ни тем более Локк, или Хьюм или кто еще об этом не говорят. У них не душа, а деревяшка, и когда они встречаются с Достоевским, то бросают ему презрительную кличку "достоевщина". Никакой эмпирист не сумел до конца сказать сердцу читателя, - поклониться ли Сонечке Мармеладовой, или осудить ее, как грешницу.
Все трафареты, которые Локк предложил в своем творчестве, взяты с той полки, где лежит чувственный мир, отступивший от Христа. Все доводы, все выводы вполне объективны, как объективно рассуждает журналистика, аргументами здравого смысла, оправдывая целесообразность атомных бомб, 50 лет тому назад сброшенных на японские города. И в какую бы сторону ни направилось наше внимание, при объективном, рациональном подходе объективных решений являются аргументы, оспаривать которые возможности нет. Так и формула Джона Локка о том, что нет в уме человеческом ничего, что раньше не пришло бы через чувственное восприятие. Недаром. Эта идея так понравилась Моисею Мендельсону!*. Здесь осязаемая
* Моисей Мендельсон (1729-1786) - основатель Реформированного Иудаизма и 2-ой после А.Вейсгаупта основатель Союза Иллюминатов 1-го мая 1776 г.
реальность. Здесь логика. Здесь резон. Здесь то объективное мышление, которые не останавливается ни перед бесстыдством, ни перед преступлением. "Оставьте ваши мечтания! Стойте на земле, там, где ваши ноги!" - говорит эмпирист, объективно рассуждая. Нечего летать в заоблачные выси! При таком способе рассуждения Локк и написал, что монарха надо убить, раз он лежит поперек пути к свободе. Так Александр Ульянов, брат Ленина, объективно объяснил логичность своего участия в цареубийстве и Ленин был верен своей совести, когда учредил Красные Трибуналы. Так Адольф Гитлер по логике объективной необходимости нашел решение еврейского вопроса путем смертного избиения всех евреев в мире (Endgultige Losung). Так тройка чекистов - Берман, Раппопорт и Шапиро в своей докладной записке указали ЦК партии объективную необходимость ликвидации кулачества как класса и насильственного проведения сплошной коллективизации, потому что добровольная коллективизация не получалась. Никто в наше время не подумал о том, что начало революционному объективному мышлению было положено в философии атеизма эмпиристов, и что первый акт Всемирной революции был совершен 1-го марта 1649-го года, когда по решению Оливера Кромвелля был обезглавлен король Англии Карл 1-ый.
Страшная вещь эта объективность! Объективная необходимость говорила Кромвеллю о смертном приговоре Королю. Объективная необходимость стояла резоном избиения от 500 до 600 тысяч русского духовенства, служителей Церкви Христовой. Не объективная ли необходимость обязывает женщин к бесстыдству в кабинете врача? ... А как иначе? - спрашивает объективное мышление. Не страшно ли, когда объективность кажется необходимостью и ставит совесть перед измерениями нравственности. И кто предпишет указания в ту область, где происходит борьба между плотью и духом, между гордостью и смирением, между "можно и нельзя!" И именно в те роковые дни революции в Англии силы плоти взяли верх.
-Можно! - сказала революция. И открылся путь для шествия к Новому Времени, к отказу от христианских традиций, восходящих к Риму Константина Великого, началось шествие в борьбе за полное устранение этих традиций, и эта борьба покатила свои волны по всему миру.
Объективное мышление не останавливается ни перед бесстыдством, ни перед жестокостью, ни перед преступлением. Что должно быть сделано, что сделано быть должно. Для первого "должно", однако, есть критерий, по которому решается правда или неправда второго. Это - суд Божий. Это совесть. Об этом еще говорил Святой Царь Давид. "В надмении своем, - воспел он среди псаломских строк, - нечестивый пренебрегает Господа, Не взыщет! Во всех помыслах его нет Бога". (Пс.9-тый 25). В философии эмпиристов этот критерий и был потерян. Они стали мыслить объективно и в мысли, забывшей Бога. Так и в наше время.
А взыскания Божия не избежит никто.
Когда мировоззрение эмпиризма овладело мыслью гражданственности и государственности, тогда мир современной цивилизации вступил в эпоху, где господственное место осталось за принципом беспринципности. Это был принцип свободы и равенства. Ярким выразителем этого принципа явились идеологи зарождавшейся республики Соединенных Штатов Северной Америки, идеологи Нового Света, Нового Мира - мира, как они говорят, - "возвышенного идеализма, запретного в Старом Мире".
Томас Пейн, (1737 -1869), атеист и противник организованной религии, Жан де Кревкер (1735 - 1813), глашатай славы Нового Мира, ясно выразили мир внутреннего человека, описав идеологию бездомного европейца, переселившегося на Новую Землю по ту сторону океана. Угнетенные несправедливостью безземельные ирландцы, лишние сыновья в семье, как оставленные без наследства искатели места на земле, охотники за наживой, все это воспринимало и оправдывало гнусную поговорку Ubi panis ibi patria.
"Где хлеб, там и родина". Образовывался Новый Человек. "С волками жить - по волчьи выть". Вот как Кревкер описывает этого человека:
"Американец это тот, кто отказался от древних предрассудков и обычаев, оставил их и воспринимает новые - того образа жизни, в который он ступил, - новое правительство, которому он подчиняется и новое положение ранга, в котором он оказался. Он становится американцем в том, что его приняло в свои широкие объятия нашей великой Алма Матер. Здесь индивидуумы всех наций и всех стран сплавляются в новую расу мужей, труд и потомство которых в какой-то будущий день вызовет великие перемены в мире ... ...
"Американец это новый человек, действующий на основе новых принципов, почему он должен воспринять новые идеи и составить себе новые воззрения. От бездольной неподвижности, от лакейской зависимости, от нищеты и бесполезного труда он перешел к совершенно новому труду, труду новой природы, труду вознаграждаемому широким благополучием.
Это и есть американец".
Так писал Сан Жан де Кревкер, живший в эпоху Века Разума и "Здравого Смысла", которыми Томас Пейн вдохновил американских фермеров на восстание. Век разума - век рационализма, религиозного скептицизма и религии, подчиненной разуму. Этим духом жили и дышали русские Западники. Этот же дух вдохновлял русских террористов типа Александра Ульянова. Это духовное единство и было причиной мира и дружбы демократического Запада и коммунистического Востока: Рузвельта, Сталина и Черчилля. Объективно рассуждая, все трое были правы.
Дни, когда пишутся эти сроки, отмечены ликованием всемирной демократии по случаю благополучного исхода президентских выборов на Русской земле, - 5-ое июля 1996 года. Ликование вызвано не столько тем, что на выборах выиграл демократ Б. Ельцин и что не прошел коммунист Г. Зюганов, сколько в том, что операция выборов прошла в полном спокойствии при соблюдении всех правил демократии. Так пишут газеты. День выборов - 5 июля в России, сочетался со днем 4-го июля в Америке, и президент США Билл Клинтон, празднуя у себя годовщину провозглашения независимости американских колоний от Великобритании в 1776-м году. Уделили московской победе демократии должное внимание.
- Как мы (американцы) сегодня торжествуем по поводу нашей свободы и независимости, так мы и апплодируем им (русским) по поводу их свободы и независимости. - В этом, - сказал Б. Клинтон, - лежит залог доброй вести на будущее время для всего мира. Мы вместе вступаем в новое столетие. - Кто мог, - воскликнул Клинтон, - десять или двадцать лет тому назад подумать, что Россия будет свободной страной со свободными выборами! Русский народ обратился спиной к тирании. Сделан поворот к свободе. Их вожди положили важный венец* в построение дома устойчивой демократии. (* Перевод по смыслу слова "hurdle" дает слово "венец" по связи с венцом бревен при постройке бревенчатого дома. Прим.пер.)
В этом высказывании президента США слышен голос тожества Нового Мирового Порядка, наконец, после всего пережитого, положившего печать невозвратного на прошлом не только тирании революции, стоившей России неисчислимых бед, но и на прежнем христианском порядке Российской Империи, хранившей верность Древнему Риму, Великой Византии, - и на русской памяти Величия Москвы, как Ш-го , после которого Четвертому не бывать. Таково сегодня положение вещей в этом плане, который предусматривал Ф.И.Тютчев. Он говорил, что от исхода борьбы между революцией и Россией зависит на многие века политическая и религиозная будущность человечества.
Со стороны фронта встречи Христианства с его извечным врагом, революцией, очерчены ясно. На какую сторону станет сердце русского народа? А третьей стороны нет.
Русский ум и русское сердце ценит истину Свято-Русской основы, положенной во Христе св. Князем Владимиром и утвержденной Иваном Великим в понятии Москвы Ш-го Рима. Каким бы ни был образ Нового мира, в который мы поставлены, верная христианскому духу Россия никогда не назовет путсым предрассудком прошлого своей Родины, и матерью своей души, своей алма матер, как и прежде будет почитать Св.Церковь, созданную Иисусом Христом, .... А Он как и прежде зовет к Себе всех, - Матф.23,37.
Примечание: Для понимания духовного мира Америки, как его чувствует Б.Клинтон, следует знать дух "отцов основателей" республики Соединенных Штатов. Независимость этих штатовбыла объявлена в 1776-м году 4-го июля. В этом же году в Вестафалии был основан орден Просвещенных "Иллюминатов". Идее просвещения посвятили себя также и мыслители заокеанских колоний.
Среди них первое место принадлежит Бенджамену Франклину (1706 - 1790). Его называют "Эпитомой№ Просвещения, ведущей идеи "Века Разума", когда господствующее место в уме европейца заняла масонская идея о том, что прогресс гуманитаризма и разума при исключении суеверий мистицизма, приведет к рзрешению всех проблем человечества, включая общественные и государственные.
Важное место принадлежит Томасу Пэйну (1737 - 1809). Последователь идейного мира французской революции, борец против организованной религии и атеист по сути, он поднял среди американских поселенцев дух революционного восстания. Его брошюру "Здравый смысл" можно считать искрой, воспламенившей дух к вооруженному восстанию. Американские масоны мыслили и жили в духе Дантоа, Вольтера и Робеспьера.
Джозеф Уоррэн (1741 - 1775) организатор и героический участник вооруженной борьбы, вдохновитель, собиравший революционные силы и сам погибший в бою "по колено в крови", как он мечтал мысля о свободе. Он был деятельным организатором масонской деятельности в деле востания.
Среди идеологов Нового Мира в Америке заметное место принадлежит проповеднику христианства в духе и смысле следования вере по Кальвину, т.е. вера в предопределенность судьбы человека в вечности. Это Джонатан Эдуардс (1703 - 1758). Его проповеди о неминуемой каре, ожидающей грешника, на некоторое время вызвали среди американских поселенцев религиозное возрождение. Чувство это было настолько сильным, что вернувшиеся к благочестию американцы не позволяли хоронить на священной земле Америки прах атеиста Томаса Пэйна. Гроб с его останками был отправлен по месту рождения, в Англию, но по прибытии корабля в Англию его не нашли. Очевидно, благочестивые корабельщики выбросили его в волны Атлантики.
Вершиной американского духа может служить личность Томаса Джефферсона
(1742 - 1826). Франклина считают как бы учителем Просвещения (иллюминатства), Джефферсона - считают продуктом учебного курса. Воспитанный на традиции английской свободы, на сочинениях Милтона, Гоббса, Локка , французов Монтескье, Вольтера, он был проповедником религиозной свободы, сам будучи деистом. Ему принадлежит первый текст Декларации Независимости "заокеанских штатов" откуда происходит вся КОН-СТИТУЦИЯ нынешней Америки.
Приложение к стр.75
Выдержка из книги Бертрана Русселя "Религия свободного человека"(Bertran Russel 1872 -1970 Free man's workship. Взято из книги Colm Brogan "Who are the people" Издт - Albatros 1947.
"Что человек есть продукт причин, которые не предусматривали цели ими достигаемой; что его возникновение, его рост, его надежды и страх, его любовь и его верования являются лишь результатом случайного скопления атомов; что ни огонь, ни героизм, ни интенсивность мысли не могут сохранить жизнь индивидуума далее пределов могилы; что все труды поколений, вся преданность и вдохновение, все повседневное великолепие человеческого гения обречены на исчезновение во всеобъемлющей смерти солнечной системы, и что весь храм достижений человека неизбежно должен быть погребен в руинах космоса... все это, если и не абсолютно несомненно, то настолько близко к несомненности, что никакая философия, отвергающая эти положения, не может устоять. Дом души может строится только на основании этих истин, только на твердом основании этого ничему не уступающего отчаяния".
Так м-р Руссель говорит о тягостном положении человечества. Впрочем, у него есть и утешение, которое он предлагает.
"Жизнь человека коротка и бессильна; мрак обреченности ниспадает на него и на его народ беспощадно. Всесильная материя продолжает катиться своим беспощадным путем, слепая к разрушению, безразличная к добру и ко злу. Человеку, который обречен завтра потерять, что сегодня ему дороже всего, и самому пройти сквозь врата мрака, остается только, прежде чем, падет этот удар, лелеять возвышенные идеи, облагораживающие его коротенький день. Ему остается отвергая трусливые страхи, свойственные рабу веры, поклоняться у святилища, построенного его собственными руками; не смущаясь перед мощью случайности, хранить свой разум свободным от произвольной тирании, правящей нашей внешней жизнью; гордо противостоя непреодолимым силам, которые в течение некоторого времени терпят то, что он знает о своей обреченности, ему остается в одиночестве выдерживать натиск тяжкого не сдающегося Атласа, этого мира, который создали его собственные идеалы, несмотря на всеокружающий марш бессознательной материи".
Если бы не было капитала, то не было бы и революции.
Революцию делал не рабочий класс, ... рабочий класс только служил революции в
качестве пушечного мяса, когда в том была нужда. Не на свои же деньги Ленин жил
в Швейцарии, в Женеве, и не на свои же деньги он, как говорят в шутку, купил
билеты для проезда в знаменитом "Запечатанном вагоне", где поместился весь поезд
свиты Ленина, около двухсот человек. И возникновение капитала в его
неограниченных возможностях, как-то было нужно для революции, календарно связано
с Английской революцией, событием, с которого началась революция Всемирная.
Какими бы ни были до тех пор возможности денежно утверждать те или иные проекты
великих путешествий, для революции денег требовалось больше и больше, и больше.
Перелом в финансовом мире, открывший ключ к неисчерпаемым источникам,
явился в годы, непосредственно связанные с Английской революцией. Это был проект
Вильяма Паттерсона, принятый английским правительством в 1694-м году. Проект
Паттерсона положил начало бумажным деньгам и с этим открыл дверь неисчерпаемому
источнику богатств, золота, этого верного слуги ненасытному сребролюбию,
важнейшему рычагу превозношения и гордости для человека, (еккл.5,9). Не случайно
это, ибо гордость есть первопричина падения ангела света, светоносного люцифера
(Ис.14,ст.12-15), того самого дьявола, завистью которого в мир вошла смерть
(Прем.Сол.2,24), дьявол же - человекоубийца и лжец (Ин.8,44) вверг человечество
в непроходимый мрак революции. Следует помнить, что Иуда не иначе пошел на
предательство, как движимый сребролюбием. "Что вы мне дадите и я вам Его
предам", прежде всего спросил предатель (Матф.26,15).
Гордость, ущемленная отцовской властью, взывала против людского общежития,
неизбежно связанного с властью родителей, и гордость требовала свободы своему
своеволию и равенства с теми, кто стоит рангом выше. Гордость и отвергла
благословенную отцовскую власть и почтила хамское обратание, как мы то наблюдали
в революции.
Английская революция положила начало революции промышленной, породившей
люмпен-пролетариат, класс обойденных, униженных и оскорбленных, и этот класс был
брошен в борьбу "за светлое будущее" и тут исполнилось желание сатаны. Человек
поверил его лжи и кровь человекоубийства вызванная революционными событиями,
залила лицо всего мира.
Отсюда следует понятие о подчиненности человека законам общественного
развития, вера в господство этих законов на психику человека. Понятие Маркса о
человеке мыслится не как вещь в себе, а только в обществе и то в зависимости от
производственных отношений. Сущность человека, - читаем у Маркса, - есть
"совокупность всех общественных отношений", есть продукт общественного труда.
Развивая теорию научного коммунизма, Маркс и Энгельс доказывают, что
"пролетариат в своей деятельности опирается на объективные закономерности
общественного развития". Так Маркс изглаживает у своих последователей и
сторонников смысл и совесть, с чем, как звучала большевистская формула в первые
годы их власти, "Бытие определяет сознание", и нравственность зависит от борьбы
за существование и с этим у них находятся оправдания каким угодно нарушениям
морали, нравов и обычаев. Как часто, бывало, приходилось слышать о "буржуазных
предрассудках", когда речь шла о всякого рода конфискациях, чистках соваппарата,
лишениях человека прав и заработков за буржуазное происхождение. И все это
оправдано "Объективной необходимостью социалистического развития общества". При
всем желании марксистов показать свое уважение к свободной воле человека, их
"объективная необходимость" оказывается обусловленной общественными
производственными отношениями, и на этом кончается свободная воля. Круг замкнут,
и человек, сознающий свое достоинство, отвергает Маркса, ибо видит, что принимая
Маркса он оказывается марионеткой на сцене, где за кулисами стоит распорядитель,
держащий ниточки, управляющие всеми движениями безвольных куколок, бросаемых в
шквал революционных преступлений, а не сознающий оказывается жертвой произвола
партии.
Конечно, запорошив глаза человеку социальными проблемами и обещаниями
исправить их, Карл Маркс мог привлечь к себе множество, но можно надеяться, что
в свободных суждениях разумный и честный человек ощутит, что марксистское учение
превратило человека в марионетку и с тем обрекло его на рабство, а иных
поставила надсмотрщиками над теми, кто оказался рабами. Можно надеяться, что
ощутив эту внутреннюю суть марксизма, честный ум и сердце досмотрят до корня
лжи, ввергший их в соблазн, в панургово стадо, где пастухом стоит извечный отец
лжи и человекоубийца, дьявол, тот самый, о котором люди поверили, что его нет.
14. - ПРОЕКТ ПАТТЕРСОНА
"Они считают жизнь нашу забавою и житие
прибыльною торговлею, ибо говорят, что
должно же откуда либо извлекать прибыль,
хотя бы из зла" (Прем.Сол.15.12).
Заимствую у Брокгауза и Эфрона. Начало банкового дела в Великобритании положено иноземными банками-ломбардами и евреями, к которым короли обращались за ссудами. Во второй половине 14-го столетия король стал назначать особых лиц, которым представлялось исключительное право производить размен монеты и иностранные переводы. Эта привилегия однако не содействовала упорядочению меняльного и банкирского дела и в начале 17-го столетия лондонские золотых дел мастера, вопреки первоначальному запрещению стали производить банкирские операции. Мало помалу они стали пользоваться большим доверием и получать значительные вклады на хранение. Операции их вследствие того еще больше расширились и они могли ссужать королей значительными суммами. Своим вкладчикам золотых дел мастера выдавали свидетельства, так называемые "Coldsmitn's notes", получившие весьма широкое обращение. Несмотря на затруднительное положение, в которое королевские займы ставили золотых дел мастеров, банкирские их предприятия продолжали развиваться, но не могли, однако, удовлетворить всю потребность в кредите, увеличивавшуюся вместе с ростом экономического могущества Англии. В конце 17-го века появился целый ряд любопытных проектов об объединении банковского дела и учреждении публичного Банка в Англии. Из этих проектов одержал верх проект Вильяма Паттерсона. (см. в книге Банистер "Life ahd works of William Patterson" изд. Эдинбург, 1858 г.). По плану которого и был учрежден Английский Банк.
Особенность английских банковых проектов конца 17-го столетия заключается в том, что ими выдвигается вперед новый принцип в организации банков. Вместо разменно-вкладочных операций Венецианского и Амстердамского Банков, на первый план ставится кредитная функция банка. Цель банка отныне не только облегчить капиталистам платежные операции, но создать новые платежные средства для лиц, вовсе не имеющих. Исходя из тщательно скрываемого от всех факта в Амстердамском Банке находилась в наличности едва четвертая доля всех вверенных ему вкладов и что следовательно платежи производились чеками на "фиктивные вклады", Паттерсон приходит к мысли, что вовсе не требуется полного покрытия звонкою монетою всех обязательств, выпускаемых Банком. Отсюда два главные его положения, легшие в основание Английского Банка, 1 - что собственный складочный капитал не должен составлять источника его оборотных средств и 2 - что основной капитал банка представляется в распоряжение правительства, т.е. помещается в государственных процентных бумагах, служащим обозначением и эквивалентом кредитных операций банка. Однако, Паттерсон не считал возможным предоставить банку безграничную свободу в выпуске кредитных банковских билетов и разменность билетов по востребованию он считал необходимым условием их солидности. В 1694-м году английское правительство, находясь в затруднительном финансовом положении, воспользовалось проектом Паттерсона. Был издан закон, гласивший, что общество, учреждаемое под названием "The Governor ahd Company of the Bank of England" обязывается представить в распоряжение правительства сумму в 1.200 000 фунтов стерлингов, собранную подпиской на акции, и что пассив не должен превышать эту сумму долга правительства и т.д. (так было положено начало финансовому капитализму, - говорю я).
К этому надо прибавить справку о том, что великий аскет и религиозный мыслитель Влас Паскаль (1623-1662) дал человечеству секрет расчета вероятностей, и с этим открыл дорогу страховому делу, в свою очередь открывшему путь неожиданных и невероятных доходов, откуда появились люди, которые по праву, подобно американскому финансисту Баруху, могли сказать: "Когда я буду умирать, у меня все равно будет на один доллар больше чем мне нужно".
Головокружительная история капитала и соучастия в революции капиталистов, главным образом из кругов талмудистов и фарисеев известна без надобности приводить здесь отрывки справок о том, как Ротшильд и другие финансировали русскую революцию. Содержали Ленина в Женееве, и через Ниа Банкен Шведского банка, оплатили доставку Ленина со всей его свитой (более двухсот человек в знаменитом запечатанном вагоне) в Петроград, бурливший в жажде торжества революции.
Открытие Вильма Паттерсона упразднило лимиты в коммерции, и не нашлось голоса, который смело сказал бы, что дело идет о простом мошенничестве. У коммерсанта оказалось столько денег, сколько ему было нужно. Дело товарообмена, однако, встретило затруднение при переходе государственных границ: таможня! Мытница! Затруднения стали ощущаться не сразу, но в свое время потребовали решения. Представитель английского утилитаризма Иеремия Бентам* (это имя можно встретить у Пушкина, что говорит о распространенности влияния мысли этого экономиста. См. "Евгений Онегин", 1-ая гл.строфа 42), - изобрел идею международности и выработал английское слово "интернационал", с которым связалось много разных представлений, превративших его из прилагательного в существительное. Поначалу с ним должен был "воспрянуть род людской", и потом превратился в прелюдию создания единого всемирного правительства - Организацию Объединенных Наций. Иеремия Бентам жил на пороге 18-го и 19-го столетий, (1748-1832). Так завершилась английская революция. Она началась тем, что аристократия "тори" была вытеснена демосом "виги", продолжилась низвержением власти монарха Божией милостью, и в конце власть оказалась в руках бизнесмена, всегда имевшего право на своей стороне и выходившего с выигрышем изо всякого положения.
"сыны века своего догадливее сынов света в своем роде" (Лк.16,8), - говорил еще Сын Божий, когда "Он явился на земле и обращался между людьми" (Вар.3,38).
Все, что бы ни происходило в человеческом обществе, делалось и делается руками человека. Только простак верит в имманентно существующие законы истории, непреодолимо и беспощадно влекущие к прогрессу. Всюду и всегда решает воля человека. Операции английского банка, определившие наступавшую эпоху, делались руками человека и все человеческие поступки зависели от того, как человек мыслит о себе само, как он понимает свою жизнь, чьей волей руководствует себя в своих нравственных решениях: Божьей волей он руководствуется, дьявольской, или в своей воле стремится отыскать путь, ведущий его к жизни вечной или он безразличен относительно своей судьбы. Библейский мудрец Иисус сын Сирахов поучает: "Во всех делах твоих помни о конце твоем, и во век не согрешиши" (Сир.7,39). Но мало кто помнил это поучение,
. Ко времени Английской революции в общественной мысли Европы религиозные интересы были утеснены, либо забыты. На смену богословским заботам пришли заботы о "житейской гордости", как говорит св.Апостол (1-ое Ин.2,16). Иерархия Западной Церкви была озабочена тяжбой за власть между папством и королями, а мир (1-ое Ин.5,19), плоть (Гал.5,17) и дьявол 91-ое Пет.5,8) делали все,
* Джереми Бентам (1748-1832) Утилитаризм - учение, говорящее, что единственной движущей силой действий человека является барыш.
Что была в их силах, чтобы не дать человеку задуматься ни о грехе (1-ое Кор.15,3), ни о проклятии (гал.3,13), ни о смерти (Евр.2,4).
Между тем естествознание, утвердившееся как основа в мысли человека, привело к тому, что называлось философской категорией эмпиризма, начавшегося с поиском осязательных данных в жизни веры. На смену созерцаний пришло требование чувственного опыта. Из эмпиризма и явилась до тех неясная цель революции.
15. ПАТТЕРСОН И СКУПОЙ РЫЦАРЬ ПУШКИНА
Проект Паттерсона о чеках, выдаваемых банками без капитала, лежащего в сейфе, причем отсутствие этого основания в сейфе тщательно скрывалось от клиентов, на языке нормальных людей называется мошенничеством. И именно это мошенничество, этот обман, эта ложь, открывала дорогу промышленному прогрессу, развитию промышленности и высокой техники во всех областях, где бы то ни случилось. Тут вскоре явилась доменная печь, впервые начавшая выплавку железа в 1709-м году в поселке Айронбридж близ Бирмингхема в Англии*, затем явилась железная дорога, затем мореплавание получило пароходство, затем пошел непрерывный рост овладения человеком природы. Фундаментом прогресса где бы он ни совершался, были деньги, серебро, золото, то самое, чем не может насытиться человек, однажды познавший его вкус. "Многих погубило золото" - См.Иис.Сирах гл8,ст.3.
Не напрасно царь Соломон замечает: "Кто любит серебро, не насытиться серебра" (Еккл.5,9), и само серебро превратившись в банковский чек, оказалось неисчерпаемым источником питания ненаситимого властолюбия, страсти дьявольской гордыни, гордости, погубившей дьявола и теперь в революции губящей род человеческий.
Об этом говорит философия Ницше, заметившего, что "Наше время есть время стремления к власти", и время Пушкинского Скупого рыцаря, высказавшего в знаменитом монологе истинную природу сребролюбия:
Мне все подвластно,
Я же ничему.
С меня довольно сего сознанья ...
Тот, кто это заметит, может понять, как и почему Английская революция лежит первым камнем фундамента Всемирной революции. С этим обнаруживается и звено в цепи Всемирной революции, которое если бы можно порвать, то все здание революции провалилось бы на дно адово. Дата. 1694-ый год, - основание и первые операции "Бэнк оф Инглэнд", тесно связана с тожеством Английской революции, как с нею же связана судьба евреев в Англии. О благоприятной для них перемене говорит творчество Шекспира в сравнении с творчеством Вальтера Скотта. О, какая перемена между презренным Шейлоком и чудной Ревеккой Вальтер-Скоттовских романов, девушкой, возбуждающей к себе сочувствие и уважение.
"Дайте мне власть выпускать деньги, страны, тогда мне не важно, кто издает законы". Так говорил Мейер Ансельм Ротшильд.
Примечание. В справке из Брокгауза и Эфрона говорится о мастерах золотых дел, к которым короли обращались за ссудами, но не говорилось ни кто были эти золотых дел мастера, ни откуда у них были средства, из которых они могли давать ссуды. Это надо досказать.
* Подробность. До тех пор железо выплавляли на древесном угле из лесной округи. Цикл вырубки леса в 200 лет ставил экологический лимит Применение кокса, начатое в 1709 году, упразднило лимит железа.
Будучи выходцами из Палестины, евреи рассеяние несли с собой искусство работы с золотом и серебром. Первые еврейские колонии рассеяния встречаем в Египте, о чем см. в Библии у Иисуса Сына Сирахова. Были эти колонии в Риме, о чем читаем в Деяниях св.Апостолов (гл.18,2), имелись они и в Британии. И евреи оставили в английском языке два слова, связанные с мастерством золотых дел. Одно "джюеллер" - золотых дел мастер или иначе "ювелир", происходит от английского слова "jew" - еврей. Другой "стерлинг" происходит от английского слова "Восток" "East". Происходящее отсюда слово "стерлинг" (sterling) происходит от "eastirling" так сказать "восточник" породило слово "стерлинг", которым обозначалось чистое, беспримесное золото, откуда произошло слово "фунт стерлингов" известное всем читателям переводов с английского языка на русский. Евреи ювелиры отличались безукоризненной честностью, и золото, с которым они работали, никаких примесей не имело.
Ювелирное ремесло имело две особенности. Евреи в Англии в те времена жили обособленно объединяясь от местного населения в свои "гетто", золото же, с которым они работали, требовало хорошей охраны от воров. Так ювелиры жили, охраняемые отделенностью и более того с особой заботой устроенными крепкими заборами, замками, доверенными сторожами и чуткими собаками. В виду этой безопасности хранимого у них золота к ювелирам обращались не только те, кто искал займа, но так же и те кто заботился о сохранности имеющегося у него золота. Ювелиры-евреи были вполне достойными доверия хранителями получаемого им золота.
Когда Колумб высадился 12-го октября 1492-го года на землю, он только начал дело открытия Америки. Испанская предприимчивость пробивала путь внутрь Новой Земли, и раньше, чем об этом могли подумать другие, из Севильского порта в 1502 году к новой земле отправился более чем предприимчивый Франциск Пицарро. С командой столь же неразборчивых в средствах матросов он прошел ново-открытую землю до высоких гор и там открыл царство инков в 1532 году. О высокой культуре и цивилизации инков больше сего известно, что несмотря на обилие предметов для украшения, сделанных из какого-то ни к чему не годного желтого металла, местное население никогда не думало, что золото может быть к чему-то полезным. Там расплачивались продуктами питания.
Одним словом, Пицарро открыл Америку! В стране Инков золото можно было грести лопатой, и вскоре это золото в слитках отправилось в Европу. Тогда вокруг пути в Европу, на просторах Атлантики разгорелась необъявленная война между пиратами разных стран. Точнее сказать - между английскими и испанскими пиратами. Английские пираты оказывались сильнее испанских, а после полного поражения Испания в разгроме Великой Армады в 1588-м году, Англия оказалась полным хозяином водного пути из Америки и с этим приток золота в сейфы ювелиров, иначе называемых золотых дел мастеров, увеличился настолько, что перед ними открылась возможность оперировать золотом данным им на хранение в пределах условленных сроков. Золота оказалось так много, что явилось полное доверие к неисчерпаемости запаса. Те записки золотых дел мастеров, которые упомянуты, как "goldsmith's notes"
Оправдали данное им доверие и с этим в конце концов определилось положение, давшее Паттерсону возможность выступить со своим проектом. Золото многих погубило (сир.8,3)
Такими были пути, ведшие к возникновению финансового капитала и с тем всемирной власти денег.
Дополнение к стр.83-тьей.
С этим был потерян христианский стержень нравственности, подчиненной Закону Божьему, и в общество мира, лежащего во зле (1-ое Ин.5,19), как предсказывал св. пророк и царь Давид, вселилась беззаконие и труд и неправда. Шлейфом за которыми вползли в быт неотделимые от них лихва и лесть, - Пс.54,12. Когда Русь училась грамоте по Псалтири, этот принцип был всем понятен и известен, и лихоимство считалось тяжким грехом. Так было во всем христианском мире, не только на Руси. Лихва это есть то, что нынче называется процентами на кредит и немало было сказано о позволительности или запретности размеров этих самых процентов. Но сам принцип лихвы, лихоимства, процентов на данные в заем деньги остался за пределами запрещенности.
Мало кто знает, что во времена первых царей, Давида и Соломона, в Иудее техника взимания лихвы была почти что подавлена благочестием евреев верных закону. Непорочен, иже "сребра своего не даде в лихву" - Пс.14,5. В то же время в окружающей среде в среде народов финикийской морали лихва возносила одних, угнетала других т господствовала в беззаконии языческих народов.
Так и в Европе тех годов и времен. Крепкой была Средневековая дисциплина в Старой Благочестивой Англии, но пришло золото, пришли сыны века сего и с ними финикийская мораль. Водворилась лихва. Где лихва - там и лесть. В наше время понятие о лести связано с крыловской лисицей, выманившей сыр у вороны лестью6 "Голубушка! Как хороша!..." Но нет! Подлинное значение слова о лести, о льсти, лежит глубоко в сердце. Чтобы понять смысл слова "лесть" его следует вписать в его формы в других языках, - греческом, латыни, церковно-славянском, английском, испанском, немецком, тогда в нем обнаруживается его исходный смысл, смысл того зла, того коварства, того самого обольщения чувства гордости, которым змей прельстил нашу Праматерь Еву, сказав: "Будете как боги" (Быт.3,5; 2-ое Кор.11,3).
Лихоимство есть явление превозношения, гордости, как сказал Пушкинский "Скупой рыцарь".
-Мне все подвластно, я же ничему!
Прелесть вползла в сердце европейца Нового времени.
Кто-то говорил мне пишущем эти сроки, что хорошо было сердцу на Руси, когда она грамоте училась по Псалтири и вместе с "азами" впитывала отвращение от лихвы и настораживала все внимание, слыша о лести, ее трудно было прельстить и увести на ложный путь. …
ВСЕМИРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ НАЧАЛАСЬ В АНГЛИИ
Согласно всеобщему мнению образованного общества
нынешних годов, начало всемирной революции было положено во Французской
революции не только в штурме Бастилии, но в духовном состоянии общества времени,
подготовившего революцию, сделавшую ее возможной и неизбежной. В этом смысле
говорят все и все. Французскую революцию считают как бы "матерью всех
революций". Когда исполнилось 200 лет провозглашения независимости Соединенных
Штатов Северной Америки, очередной Президент Соединенных Штатов Рейган говорил,
что Американская Революция является наследницей революции французской.
"Если кто хочет осмыслить основы нашего времени, тот должен вернуться вспять по курсу истории, к судьбоносному событию, определившему эпоху, в которой мы живем. Тот должен начиная оттуда провести линию лучей духовных сил, формулировавших в существенных чертах ваш современный мир. Событием этим является Французская революция. Ея волны, глубоко до дна достигая, дойдя до политической границы Франции, не превратились в пену, но со страшной силой покатились дальше и нанесли удар по духовной и интеллектуальной жизни Германии. Человеку 190го века Французская революция явилась, как эпохальное общеевропейское событие. В этом столкновении люди приобрели самосознание и с этим у них возникло требование - выяснить свое собственное положение в истории и с этим увидеть свое историческое задание".
Таково общепринятое мнение. Вопреки этому мнению в результате тщательного исследования следует принять, что функция материнства по отношению ко всем последовавшим революциям, относится не ко Франции, а к Англии.
Все грандиознейшие смены ценностей, на которых держались общественное и государственные устои в Европе, произошли в Англии и породили с одной стороны условия, требовавшие перемен, и перемен притом решительных революционных, и с другой стороны повлияли на тот душевный и духовный склад, при котором перемены эти не вызвали обвинения со стороны общества, но вошли в быт незаметно, как бы независимо от воленаправленности рук, которыми эти перемены совершались. Словно, как бы все происходило само по себе, и не было человека, которой давал оценку, одобрял, или порицал, или запрещал и карал совершителей.
Называть и перечислять эти смены нет практической возможности, да они и описаны в целом ряде разнообразнейших трактатов, и главная наша беда в том, что хотя эти смены ценностей и являются настоящей причиной революции, хотя с ними неразрывно сопряжена скорбная история антихристианской борьбы революции, как мы ее знаем по судьбе Русской Церкви после революции.
Хотя тут вышла наружу пророческая правда Тютчевской Записки, обращенный к Русскому Царю, наша сторона, сторона Свято-Русская, желающая восстановления России во славе 3-го Рима, сами условия жизни, условия общественного и государственного быта, - одним словом, мы ничего не можем сделать, против разлагающих сил революции, торжествующей в обстановке нового мирового порядка.
Это относится, однако, к тем пагубным переоценкам, которые последовали за одной, лежащей среди революционных аргументов, воспринятых и распространенных в порядке следования идеалам Французской революции. Если же и когда мы обратимся к революции Английской, то увидим там, в числе ея основных аргументов, неожиданную возможность раскрыть перед современной нам аудиторией ложь и логическую несостоятельность фундамента, на котором построена вся революция. Ложь о человеке!
Наше внимание останавливается на одном из создателей
основания для нового порядка, к которому стремились деятели революции. Это был
красноречивый сумасброд Жан Жак Руссо (1712-1778). Титул "сумасброда" дал ему
А.С. Пушкин. См. "Евгений Онегин" 1-ая глава строфа 24. Много было умов,
помраченных творчеством непутевого Жан Жака.
Человек неуравновешенный по природе, нетвердый в семейной жизни,
державшийся своего личного воззрения на вопрос вероисповедания и религии Руссо
считал, что человек должен исповедывать ту религию, которую исповедует
большинство в том месте, где человек живет. (Поэтому, он сам находясь в Париже
был католиком, находясь в Женеве, оказался кальвинистом), и при всем том
обладавший живым пером и независимой мыслью во всем, чего бы он ни коснулся. Его
романтические творения создали ему слав и собрали ему грандиозную по численности
аудиторию.
Исходя из "локковских" представлений о человеке, Руссо открыл совершенно
новую страницу, до сих пор еще окончательно не прочтенную. К ней надлежит
присмотреться с большим вниманием.
Он
Это слово в своих записках Руссо писал с большой буквы, чем выдавал свою веру в некую мистическую силу этой всеобщей воли. Непоследовательность и несерьезность этого труда сама себя являет, т.к. он договаривается до строк о том, что несогласных надо заставить быть свободными! (В конце 7-ой главы "Общественного договора"), Это сочинение Руссо тем не менее с тех пор является краеугольным камнем нового порядка Всемирной революции, намеченного к водворению во всем мире... взамен порядка христианской монархии Константинова Рима. И никто, сколько удалось разыскать, не обратил внимания на то, что Руссо поднял чрезвычайно серьезный и так и оставшийся нерешенным вопрос о взаимоотношении человека и общества. О том, что общество влияет на человека, делает его лучше или хуже, известно с давних пор, но общественная мысль, которую революционный прогресс "хотел заставить быть свободной", не могла видеть человека в его действительной сущности бытия плоти и духа, и не заметили тогдашние "мудрецы", что уже давно, еще во время классической Древности, поэт Менадр (342-292 до Р.Хр.) высказал мудрую мысль о том, что общество лишь влияет на нравственность, но не формирует ее. "Худое общество, - сказано у Менандра, - развращают добрые нравы". Мысль настолько верная, что ее повторил цитируя св.ап.Павел См. 1-ое Кор.15,33. Мысль эта велит человеку владеть собою и обуздывать себя в своих желаниях, не допуская желаниям развиваться в необузданные страсти. От человека, от свободной личности, требуется хранение себя в дисциплине подчинения власти, установленной от Бога. В этом лежит залог общественного благополучия. Забвение истинной природы человека и есть ржавое звено в цепи революции.
Не следуй за большинство на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды, - наставляет св. пророк Моисей - Исх.23,2.
Мудрецы прогресса пропустили из внимания глубокие принципы, на которых зиждится всякая земная власть, известным образом подражающая устроению власти Всемирной. Об иерархии властей мы говорили, толкуя тему о Свято-Русской монархии. Но кому до этого было дело?
В "рауше" восторга от успеха английской революции никто из них не обратил внимания на бесконечный ряд противоречий, и о Локке даже не упоминают учебники истории революции. Так легкомысленное сочинение Жан Жака Руссо оказалось базой, краеугольным камнем для устроения нового порядка во всем мире, взамен вытесняемого революцией порядка христианской монархии Константинова Рима. Эти "мудрецы" презрели мудрость Божественную, чем повредили себе тем, что не пожелали знать добра, но помимо своей воли они оставили кровавую память о своем безумии и надо теперь раскрыть то, в чем они заблуждались и пустили последующие поколения по ложному пути.
Полные гордым сознанием своего могущества они заявили, что знают все, но от них осталось скрыто таинство власти в обществе, таинство "головы", которую видел еще Платон. Таинство это раскрывается верой в то, что "Держава дается от Вышнего, Который исследует и испытывает намерения и дела" (Прем.Сол.6,1,3). Власть, ея философское начало, связанное с древнегреческим архэ, осталось вне сферы внимание революционеров, свергнувших монарха Божией милостью в Англии во 2-ой половине 17-го века (1645 -1688) и потом во всем мире, Никто из революционеров не остановился мыслью на принципе власти, хотя этот принцип был истолкован в ряде поколений. Не может служить им извинением то, что к их временени в Зап.Европе принцип верховной власти для публики, для демоса, был затуманен, ибо аристос Церкви был увлечен спорами между королями и папами, с чем потускнела мысль о власти государственной. Но земное неразумение не отметает силы объективно действующей истины. В согласии же с богопросвещенной мыслью, как ее выразил св.апостол Павел, скажем:"Власть есть сила, исходящая от Бога" - Рим 13,1 и в ея полноте разделяющаяся в приложении к человеческому быту. Исполнителем же власти, вручаемой Ему от Бога (Прем.Сол.6,1-3) для исполнения Божией воли, является царь, монарх Божией волей и милостью (Матф.6,10). Так мыслил св.Констнатин Великий, и так мыслились цари на троне Православной Империи Государства Российского.
Какими бы, однако, ни были суждения о принципе власти, в интересующие нас годы 17-го века, в Англии, в результате революции, власть оказалась в руках людей, низвергших монарха Божией милостью в своих интересах, не имевших ничего общего с духовной жизнью человека и утвердивших себя у власти в том представлении о человеке, который был выражен в учении Джона Локка и Жан Жака Руссо. К власти пришел человек, сам находившийся во власти своих похотей и страстей.
Христианство было "заперто" внутри храмов и отделено от гражданской жизни и тем более от государственной. Английская революция дала толчок революции всемирной, целью же революции повсюду было низвержение Ordo Imperium Romanum, живущего в духе и смысле Константинова Рима, и учреждение Novus ordo seclorum нового векового порядка, свободного от уз Закона Божия и дающего полную свободу человеку, каких бы принципов он ни держался. Свобода, равенство и братство явились целью, достижение которой оправдывало все средства. Вера всемирного масонства.
Творцы Нового Мирового порядка Веков в свое время восприняли, как истину, принцип пустозвона Жан Жака Руссо о том, что общество делает человека. Сбились с толку, смешали воедино причину со следствием и в полноте легкомыслия, - а может быть злонамеренно по соблазну от бесов, - изуродовали понятие о человеке. Запорошив людям глаза, скрыли исходные начала импульсов сердца, определяющих движение воли в избрании стороны в извечной борьбе добра и зла и человек перестал сопротивляться соблазнам.
Творцы Нового Порядка Веков то ли сами попались на крючок обмана, то ли использовали обман как приманку, как наживку на крючке, и стали распространять соблазн, обольщая весь мир. Пережиты века, сменились поколения и события государственного и общественного переворота, называемого революцией, привели к тому, что силы, когда-то противопоставленные одна против другой, вступили в величайшую борьбу, - как предвидел Тютчев, - от исхода которой зависит на многие века политическая и религиозная жизнь человечества. Сражение же между революцией и христианством обрушилось на Росси. Судьба Церкви в России с полной ясностью обнаруживает, что революция была и есть враг христианства, орудие врат адовых, исконно пытающихся одолеть Церковь, созданную Иисусом Христом, Сыном Божиим. Здесь и лежит смысл явления, называемого Всемирной Революцией.
Учебники истории предлагают понимать революцию в разных
странах как явления самостоятельные. Якобы каждая из них имела свои национальные
пути, различные внешние общественно-экономические и, подчас особые религиозные
причины и "пружины", приводившие в действие механизм революции. Но какими бы ни
были эти внешние причины, зависевшие от внутринациональных превратностей, цель
всех революций была и осталась одна и та же: устранение христианского
правопорядка в государстве и в обществе как не отвечающего в разумении человека
плоти и общества по чертежу Локка и Руссо. Для этого смена формы и личного
состава правительства и для этого перестройка форм общественного быта.
Так события первой, т.е. английской революции, как бы по принципу
сообщающихся сосудов, переливаются в революцию Сев.-Американскую 1763-1783 годов
и французскую 1789-1799, и последовательно в революции в Южной Америке, -
Аргентина, Бразилия и др. 1810-тые годы.
О единстве революции, происходившей в разных странах, говорит не только
единство их идеологии, но указывает факт, что у них у всех была казна общая.
Истощение казны между 1774-1789 года и явилось во Франции в результате того, что
большие суммы денег из Франции
В России революцию подготавливали еще с 1825 года. Декабристы, Радищев и мн.др. Затем подготовка перешла на идеологическую почву, где звучат имена Герцена, Белинского и других Западников. Первый взрыв революции в России произошел в 1905-м году, но совершилась революция в России лишь в 1917-м году, когда общими усилиями революции всемирной большевистский переворот погрузил последнюю в мире православную христианскую державу Константинова Рима, именно Ш-тий Рим Святой Руси, в бездну подчинения революционной государственной власти, цель которой лежала, - и лежит до полного исполнения, - в уничтожении Ordo Christiano византийских традиций Константина Великого и в установлении Novus ordo - Нового Мирового порядка.
Непременным условием для достижения этой цели лежит необходимость превращения русского православного христианина в человека плоти, в незнающего о своей духовной природе и с тем лишенного смысла жизни, раба собственных страстей и похотей, губящих душу, Богом созданную для вечной жизни, дьяволом же обреченную на вечную муку смерти. Это составило сущность деятельности так называемой Советской власти в России с тех пор, как Россия оказалась во власти тех же сил, которые вызвали революцию в Англии. Этому превращению и посвящена вся сов.школа.
В России, как нигде, наружу вышли обстоятельства, обличающие общий генезис, смысл бытия Всемирной Революции, как о том предупреждал Тютчев в докладной записке, поданной им Государю Императору Николаю Павловичу в середине 19-го века. При этом, через принятие штабом всемирной революции марксизма в качестве генерального философско-идеологического основания, такими и стратегии революционной власти, в том что называют русской революцией (хотя она на Руси не была делом русских рук), выяснилось подлинное соотношение цели и средств революции в ея глубинной сущности: воли антихриста, исполнение его тайного плана.
Целью провозглашалось устроение нового порядка счастливой жизни взамен скорбям господствующего порядка, образовавшегося естественным течением жизни и человеческого быта. В счастливое будущее верили и Вера Фигнер, и курсистки, жаждавшие будущего и творившие "общее дело", и на этот крючок попалось немало простодушных сердец. Поэтому даже серьезные мужи скрепя сердце принимали суровость революционных мер. Не дрогнуло сердце у революционных идеалистов (особенно тех, кто жил вне пределов власти Советов и сам не "спал смущен", - Псалом 56-ой, ст.5-тый. Так спало половина России в дни Ежовщины! За кем среди ночи придут арестовать?...). Страшно вспоминать! И то, что доктрина Маркса подавала, как неибежно необходимое печальное средство построения социализма, на поверку оказалось камуфляжем цели, состоявшей в избиении русского народа, ибо в силу своей нравственной природы, кровно воспитанной в христианстве, русское сердце себя явило тем врагом революционного развращения, который не сдавался и который поэтому должен был быть уничтожен по слову революционного гуманиста Максима Горького. Здесь причина террора.
Это обличалось во многих местах, где обнаружены массовые могилы советчины. То, что доктриной Маркса подавалось как средство, оказалось целью, исполнение которой могло быть достигнуто именно и только в результате революционного переворота и неизбежного террора. И в этом опыт русской революции обличает дьявольскую, сатанинскую сущность антихристианской революции. Она себя закамуфлировала в "философский плащ" диалектического материализма, псевдо-гнозиса и псевдо философии якобы исходящей от Древне-Греческого атомизма Демокрита и Гераклита. Затем, пользуясь доверчивостью простодушных европейцев, отравленных домыслами рационалистов, эмпиристов, гордостью демагогов, мнивших себя быть вождями человечества, через домыслы Локков, Жан-Жаков Руссо, революция оседлала немецких свободолюбивых гегельянцев и пришла к бороде Карла Маркса, через которую он теперь со дна адова смеется над развалинами России и над толпами, одураченными идеей коммунизма.
Человеку было бы не под силу измыслить то массовое душегубство, государственно организованного голода, то бессмысленное разрушение вековых ценностей, воспитывающих к идеалам истины, любви и красоты, которое произведено революцией в России по учению Карла Маркса в развитие процесса построения нового мирового порядка, как этот процесс начался в Английской революции в 1649-м году.
В революции снята маска с дьявола! Змей, самый мудрый* изо всех зверей (быт.3,1), введший в грех первородных прародителей наших, (Быт.3,4), пакостивший Давиду (Пар.21,1), осмелившийся искушать Иисуса Христа в пустыне (Матф.4,1). Вошедший в Иуду Искариотского (Лк.22,3), чтобы внести его в предательство Господа Иисуса, притаившийся потом под видом патриотической борьбы фарисеев и пытавшийся подавить проповедь о Славе Божией и о Воскресении Христовом, - этот самый сатана, в революции себя явил, как человекоубийца и лжец (Ин.8,44) как лукавый враг Христианства и Самого Господа Иисуса Христа. Во всем явлении Всемирной революции дьявол показал миру свое бытие, свою природу и сущность гордого восстания против Бога и вражды к человеку. Тот кто этого не понимае, - не более, как слепец, присутствующий при зрелище, которое мир ему предлагает. Вспомните патера Ксаверия де Равиньян!
* По так называемой Русской Библии: самый хитрый.
"Величайшая победа, одержанная сатаной над человеком, совершилась тогда, когда люди поверили, что его (сатаны) нет".
Для ума и сердца не потерявших совесть, революция послужила к обличению дьявола и к возвращению человеку несомненной веры в то, что дьявол есть. Никакому человеку не было под силу измыслить все извивы человекоубийства и беспардонной лжи, как это обрушилось на Россию и на русский народ во всех деяниях Богом проклятой революции.
Горе будет всему миру, если нынешним властителям, - держащим Россию в тумане почтения и в ложном представлении о бедствиях, причиненных нам всем в катастрофе, начавшейся в революционном перевороте 1917-го года, - удастся изгладить из народной памяти ложь и преступления, причиненные революцией. Кара несмываемого позора да останется на памяти злодея Ленина на всех его почитателях.
Россия должна помнить ложь и человекоубийство, причиненное руками злодеев, прикрывшихся псевдо-научными теориями о развитии общества, под камуфляжем этой злонамеренной выдумки, злодеи изобрели научную неотвратимость социалистического развития. Для этого они обманули людей, безразличных к пролитию крови, и устроили социалистическое наступление по всему фронту, и под прикрытием этой выдумки погубили 15.000.000 русского народа. Оскорбили русского труженика кличкой "кулака" и разрушили веками создавшийся быт благополучия и довольства, попрали святыню русской Церкви, уничтожив почти все храмы и погубив жизнь от 500.000 до 600.000 тысяч священников, монахов и мирских христиан, справедливо обвинив их в контрреволюции, и горе, если будут забыты Катынь, Лиенц, Винница, Куропаты под Минском, Дубки под Воронежем... Тесно стало от могил на Русской земле с того дня, как власть была захвачена силами Всемирной революции: Лубянка, Бутырка, Колыма, Беломорканал ...
Ложь, человекоубийство, мерзость безнравственности, интеллектуальное убожество и всюду кровавые следы террора, - кот плоды революционного просвещения. Горе будет России в будущем, если революция не будет предана жесточайшему осуждению на все века.
