На главную

13.08.2006. Беликовы.РУ

КАК ПЕРЕД ПОТОПОМ

1999

Оглавление

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
РЕВОЛЮЦИЯ. ХРИСТИАНСТВО. РОССИЯ

ЧАСТЬ 1
У ИСТОКОВ

1. - О МАРКСИЗМЕ
2. - ЧТО ЕСТЬ ХРИСТИАНСТВО
3. - К вопросу о христианской монархии.
4. - ФИЛОСОФСКАЯ ЗАМЕТКА

      Посвящение

      Да будет цель, который служишь ты,
      Всегда, всегда одна и та же -
      Твоя страна, твой Бог и истина Его,
      И если ты погибнешь с этой целью в сердце,
      Погибнешь ты, как мученик благословенный,
      В. Шекспир "Генрих 8-ой"
      Акт Ш-тий, сц.2-ая
****

Я числюсь по России.
      А.С.Пушкин
****

      Эзотерическое замечание:
       
      Все это, виденное тобою
      напиши в книге и положи
      в сокровенном месте, и научи
      мудрых из народа твоего,
      которых сердца признаешь способными
      принять и хранить сии тайны.
III-я книга. Ездры, гл. 12, ст. 36-8

****

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
 

       Катастрофа России, происшедшая в начале нынешнего столетия, есть явление слишком грандиозное, чтобы за суетой сегодняшних забот предать забвению вопрос о смысле и об истоках страшного потока.
      Россия и революция. Эта статья есть записка, поданная Ф.Ив.Тютчевым Государю Николаю Павловичу о положении Европы после февральской революции. Она была написана в апреле 1848-го года и напечатана в Париже в 1849-м году. Наш лирик состоял на дипломатической службе Российской Империи.
      В этой записке говорилось, -
      "Для того, чтобы уяснить сущность того рокового переворота, в который ныне вступила Европа, вот что следовало бы сказать себе, Давно уже в Европе существуют только две действенные силы - революция и Россия. Эти две силы теперь противопоставлены одна другой, и быть может завтра они вступят в борьбу. Между ними никакие переговоры, никакие трактаты невозможны; существование одной из них равносильно смерти другой! От исходы борьбы, возникшей между ними, величайшей борьбы, какой когда либо мир был свидетелем, зависит на многие века вся политическая и религиозная будущность человечества.
      Факт этого соперничества обнаруживается ныне повсюду, и невзирая на это, таково понимание нашего века притупленного мудрованием, настоящее поколение в виду подобного громадного факта далеко не сознало вполне его истинного значения и не оценило его действительных причин
      До сих пор искали его разъяснения в сфере чисто политической; старались истолковать его различием в понятиях о порядке исключительно человеческом*. Поистине, распря между революцией и Россией зависит от причин более глубоких Они могут быть определены в двух словах
      Россия прежде всего христианская империя, русский народ - христианин не только в силу его православия своих убеждений, но еще благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения. Он - христианин в силу той способности к самоутверждению, которая составляет всего - враг христианства! Антихристианское настроение есть душа революции: это ея особенный, отличительный характер. Те видоизменения, которым она последовательно подвергалась, те лозунги, которые она попеременно усваивала, все, даже ея насилия и преступления были второстепенны и случайны; но одно, что в ней не таково, это именно антихристианское настроение, ее вдохновляющее, и оно то (нельзя в этом не сознаться) доставило ей это грозное господство над вселенною. Тот кто этого не понимает, не более как слепец, присутствующий при зрелище, которое мир ему представляет.
      В 1848-м году революция не остановилась**.
      В 1-м выпуске журнала "Церковные ведомости" в 1903-м году говорилось, - "Всеми невольно чувствуется, что нами переживаемое время - тяжелое, опасное для веры; по мнению многих опасное и для Церкви Христовой. Никогда еще враждебные суждения о вере и о Церкви не произносились так открыто и с такой дерзостью. И в то
      * Рассуждения о правах гражданина и об отношениях между ним и властью о свободе, о собственности и о труде и присвоении продукта труда, о землевладении, об участии подвластных в законодательстве и т.д и т.п.
      ** Европа переживала революционное потрясение. Низвергнута реставрированная власть короля Людовика 18-го и Карла Х-го. Утверждение конституции в 1848-м г. провозглашение 2-ой республики на основе всеобщих выборов.
       
      Же время чувствуется, что мы переживаем знаменательную в истории сира и Церкви эпоху. События первостепенной важности (политические) с необычайной быстротою идут одно за другим. Что подготовлялось веками, совершается почти мгновенно. Все дает нашему времени значение переходного времени, критического. И вот в это время и поднялась у нас такая волна злосмыслия, которая грозит ниспровержением веры и Церкви и всего христианства с заменой его суеверием, еще худшим - полным безбожием времени допотопного, с конечным погружением в чувственность. ...И как ни яростны нападки на веру и Церковь, чувствуется, что видим и испытываем лишь начало болезней. Одному Богу ведомо, до каких размеров оно может быть простерто..."
      В первые дни 1-ой Великой войны, то есть в августе 1914-го года, Анна Ахматова писала:
       Сроки страшные близятся. Скоро
       Станет тесно от свежих могил
       Ждите труса, и глада и мора,
       И затменья небесных светил.
      Россия, как великая христианская держава, оказалась последней среди всех стран, вовлекшихся и посредством революционного переворота вовлеченных во всемирное идейное единство Нового Порядка Веков. Процесс был долгим и мучительным.
      Особенная "стать России", "в которую можно только верить, но которую умом не понять, и аршином не измерить" (вспомните Тютчевские строки) создавала особенные условия для тайной вражды.

      Вот эта особенная стать вынудила всемирную революцию применить к Росси крайне жестокие меры, соблазна, прямого обмана и непомерного насилия подчас через агентуру в "белых перчатках", мнившая себя исполнителем возвышенных и благородных целей. Немало было действий и без "белых перчаток". Россия не сдавалась. Общая линия скрытого императива внедрения тайного дела, повелевающего России отречься от христианских традиций, и влекущая Великую державу Святой Руси влиться в единение с прогрессивными странами Запада, прослеживается лишь при намеренном внимании, которое следует сравнить со вниманием судебного следователя, "Чующего руку преступника и желающего обнаружить ее. Руку эту удается таким образом увидеть и наблюдать с того времени, когда Русь преодолела татарское иго и восприняло в себе ощущение долга быть главою мира, верного Святой Православной Вере, исповедуемой Церковью, созданной Иисусом Христом, Сыном Божиим. Это понятие , - возглавления по долгу, - для моей Родины слилось с прочими прилагательными в едином термине Святой Руси, термине, гласящем, что Москва это Ш-тий Рим, наследница Великого Рима святого Императора равноапостольного Константина Великого.
      Едва полились по лицу Руси Великой волны голоса с колокольни Ивана Великого, как в Москве поднялись силы, нацеленные на то, что бы Россию погубить. В Москве является ересь жидовствующих и с тех пор вся история России стоит под знаком внутреннего разлада. Едва улеглись ужасы Смутного Времени, как Государь Алексей Михайлович жалуется перед боярами, что "враг засеял семен плевелов на нашей ниве между чистой пшеницей". Раскол старого обряда происходит при участии внешней агентуры, враждебной России. Затем наступают соблазны и невзгоды Петровского времени, и эти реформы синхронизируются с событиями Английской революции.
      Смешение зла, прилепляющегося к добру, продолжается, и зло, однажды втершееся в среду России, подобно раковой опухоли ведет к своему торжеству.
      Докладная записка В.Ив.Тютчевым к Государю была написана несомненно в связи с событиями, в те дни потрясавшими Европу. Возмущение во Франции, низвергшее королевскую власть после реставрации Людовика 18-го и Карла 10-го. Утверждение в 18480м году Конституции и 2-ой Республики на основе всеобщих свободных выборов. Брожения в Германии. Это тогда коммунисты пришли в заблуждение.
      Памятно восстание ткачей в Силезии. Это им написал воодушевляющие стихи Гейне, призывая проклятие на Германию. В этом же 1848 году в Брюсселе "Союз коммунистов" поручил Карлу Марксу и Фр.Энгельсу написать "Коммунистический манифест", которым дело революции выносится из национальных рамок и превращается во Всемирную Революцию. Здесь впервые прозвучал известный лозунг: "Пролетарии всех стран, объединяйтесь!" Все это и бросило вызов Тютчеву и побудило обдумать происходившее и высказать страшные выводы, взывающие к действию.
      Но мысль и слово нашего чуткого мыслителя не получили требуемого внимания, очевидно по той причине, что вся Европа переживала революционные беспорядки, и у нас в России у всех было довольно своих забот, и не нашлось человека, который понял и провозгласил бы, что в поединок вступили врата адовы, в решительных действиях вознамерившиеся покончить со старым миром христианской культуры и учредить свой новый порядок - новус ордо.
      Более полутора сот лет прошло с тех дней.
      Революция, как она совершалась в России, дала ключ к уразумению в уме и в сердце и с тем оценки человека прошлых веков и нынешнего дня в его нравственном облике. Выяснилось два измерения:
      ПЕРВОЕ - со Христом ли этот человек, как Христос есть "во веки тот же" (евр. 13,8), и как Христа знает созданная им Церковь, или без Христа?
      ВТОРОЕ - как этот человек оценивает революцию?
      Что есть революция? - Эпизод ли это имманентно присущей мирозданию борьбы самонарождающегося нового против в силу естественного закона обреченного на поражение старого, - борьбы сокрушающей волю человека несокрушимой предопределенностью и тем по суждению здравого смысла призывающего человека стать на побеждающую сторону нового.
      Или,
      Революция есть явление извечной борьбы, как эту борьбу испокон века ведет сатана против Бога, за душу человека, решением своей свободной воли становящегося на ту или другую сторону.
      Здесь проба. Здесь испытание. Здесь решение. Во Христе падение и восстание многих и в Нем предмет пререканий, - в Нем "открываются помышления сердец", - "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое" - (Лк.2, 34-5 и 6,45).
      Перед очами всего мира исторический опыт раскрыл, что революция есть ложь и человекоубийство, и тем не менее не умолкают крики восторга, вызванные лозунгами о благе нового времени, "новус ордо" Novus ordo Seclorum.
      Но таково понимание нашего века, притупленного мудрованием, что даже в виду такого грандиозного явления, как революция в России и гибель великой христианской державы Ш-го Рима, все еще в мысли обывателя царит непонимание истинного значения и не слышно оценки действительной причины происшедшего. А среднего места нет. Кто не с Христом, тот с дьяволом.
      В первые годы после захвата власти большевиками, газеты и журналы были полны развязными хулиганскими выпадами против Христианства, в чем особенно отличался Демьян Бедный и с ним другие враги христианства. Поэтому в общем потоке антирелигиозной пошлости и боговраждебности многое из этой пропаганды осталось забыто и выброшено из памяти, как вещь, сквернящая ум и сердце русского человека. Но выбросить удалось не все. Были вещи, запоминать которые учащиеся были обязаны, и с этим в настоящие записки приходит высказывание Ленина, как его диктовал, требуя от учеников, чтобы запоминали, учитель Сергей Иванович Захарьевский в Нижегородской школе имени тов. Воробьева в 1926-м году
      Ленин говорил:
      "Мы должны добиться того, чтобы лет через десять - двадцать после революции, в России не осталось ни одной церкви, ни одного священника".
      Стоит ли удивляться? Ленин был откровенным, полным злобы врагом Бога, веры и религии. В своем сочинении "толстой, как зеркало русской революции" он называл религию "одною из самых гнусных вещей, какие только есть на свете". В его сочинениях встречаем осуждение всего, что связано с религией. Он писал: "Всякую нравственность вне классового понятия мы отрицаем. Мы говорим, что это обман. Мы говорим, нравственно том, что служит разрушение старого эксплуататорского общества".
      Это особенно твердо должны знать и помнить публицисты, в последние год ы пытающиеся внушить читателю мысль о том, что де мол революционная эпохе миновала и теперь наступил мир между церковью и государственной властью, учрежденной революцией.
      Приведенные ленинские фразы обличают внутренне содержание всего деяния революции, ея исходный импульс, ея безграничную богоненависть. Она, эта богоненависть, лежит в сердце Вольтеров и Робеспьеров. Ею дышал Карл Маркс, ее от него унаследовал злой по природе Ульянов, известный по кличке Ленин. Этой ненависти причастны и его почитатели.
      "Злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое", - говорил Господь Иисус Христос (Матф.12,35; Лк.6,45).
      Не будем терять из виду, что учитель Ленина, злодей Маркс, в первом своем общественно произнесенном слове, - диссертации о различии в натурофилософии Эпикура и Демокрита, - во все горло кричал прометеевские проклятия, обращенные к Зевсу и Марксом направленные Христу Богу. Эта исходная богоненависть пульсирует в кровеносных сосудах всего, что есть революция. Она то побуждает революционеров к разрушительным действиям непомерной жестокости, то принимает на лице ласковую улыбку, скрывающую злобную усмешку, то искренне жмет руку церковной иерархии, извлекая из бытия Церкви свою пользу, хотя и оставляет Церковь со связанными руками в шуме разногласия толпы, заглушающем трезвое слово Церкви. То, наконец, революция ликует вокруг конца истощенной Церкви и кричит: ""Мир и безопасность!"" (Сравн. 1-ое Фес.5,3), но в сердце своем революция таит свое убеждение, что религия есть опиум для народа, и принимает свои меры к тому, чтобы потушить малейшие проявления христианства, и берет Церковь измором.
      Мира между христианством и революцией не было и никогда быть не может, пока сатана не покается перед Богом. Здесь лежит корень вражды. Здесь гордыня, связавшая волю человека и приведшая его к падению, - гордость - явление малодушия, слабохарактерности, лишающей сердце мужества, необходимого для смирения.
      "Гордость ума никогда еще не возрастала до такой силы, как в девятнадцатом столетии", - писал Н.В. Гоголь в статье "Светлое Воскресение". Гордость требовала свободы и равенства по примеры сатаны. Как тот пожелал "подняться выше облаков, взойти на высоту и стать подобен Вышнему" (Ис.14,14), так и революция считает, что нет в мире ничего, что было бы выше человеческого сознания, как то формулировал Маркс.
      "Будете как боги", лгал сатана нашей праматери Еве, склоняя ее ко греху (Быт.3,5).
      О марксизме надо помнить, что его автором были люди, являвшие в себе силу духа своего времени. Это была эпоха неограниченного свободолюбия. В те годы Европа была полна явными и тайными союзами молодых людей, сделавших свободу идеалом своей жизни. По большей части это были беззаботные "бурши", не знавшие куда девать свою молодую энергию. Об ответственности за произнесенное слово из них не думал никто. Процветала работа Вейсгауптовского союза "Иллюминатов", о чем говорят труды барона Книгге. Этот юнец замечателен тем, что в возрасти 26-ти лет поучал всех правилам поведения и порядочности. Его сочинения "Anstad und Benimm"* должны были служить воспитанию молодого поколения. Людвиг Фейербах (1804-1872) вместе с братьями вступил в кружок студентов, возмущенных полицейским режимом государства. Этим же духом свободы дышал и союз коммунистов, по поручению, которого Маркс и Энгельс написали свой известный "Коммунистический Манифест" 1848-го года. Все они имели свои программы, но всех их объединяли одни и те же принципы, общие тек же таким же союзам в среде американских колонистов, как это послужило революции, превратившей английские колонии в независимую республику Соединенных Штатов.
      Идейно все эти союзы объединялись основными убеждениями и общей всем крайней целью, концом, вершиной. В самом главном они были едины: в отрицании веры в Бога и в признании ненужности религии. Это было естественным ходом мысли, требующей полной свободы. Общий для них знаменатель прекрасно выражен в конституции франко-масонской ложи "Великого Востока Франции" (Пункт 1-ый)**, знаменатель, говорящий о прогрессивной филантропии и о прогрессе общества, стремящегося к своей идеальной форме социализма. Им живет и английское "Фабинское" общество - "Фэйбиэн сосаиети", вовлекшее в свои ряды деятелей, владеющих общественной мыслью современной Англии. Знаменитый Бернард Шоу был членом фабианского общества.
      Общность в идее социального прогресса послужила и тому, что демократический Запад не погнушался сотрудничать с силами ленинской и сталинской диктатуры, вплоть до выдачи в руки ленинских палачей русский людей, пытавшихся бороться за свободу против Сталинской тирании в 1945 г. Таким образом, убежденный в философии эмпиризма, не допускающей никакой мистики и дающей свободу в понятии об истине религиозных убеждений, Запад оказался солидарен марксизму, марксизм же оказался тем идейным рычагом, который к пассивной вере в прогресс
       
      * "Порядочность и поведение"
      ** См. приложение в конце книги
       
       
       
      общества, к его, имманетно свойственному, прогрессу, присоединил непременный динамизм классовой борьбы, как движущей силы прогресса.
      Принцип, гласящий о непременности классовой борьбы и послужил революции в ея борьбе против России и с тем против христианства.
      Принцип, уверяющий в бытии имманентно свойственного обществу прогресса к его идеальному строению, явился основой принятия большевистской революции в России со стороны всего мира, усвоившего то, что называют идеалами Французской революции. Принцип классовой борьбы повел к разрушению государственной и общественной жизни России, ибо, и это объективно очевидно, - без ликвидации в России класса владельцев собственности и без ликвидации Христианской Церкви социалистическая перестройка не была возможна. В этом себя вполне оправдало давнее движение стремления к свободе, к равенству и к братству.
      Таковы истоки Русской революции.

      У ИСТОКОВ

      Болезни, начало которых замечено в записке журнала "Церковные ведомости" в январе 1903-го года, разразились в полноте своего зла, когда та самая революция, европейская революция 1848-го, о которой писал Ф.И. Тютчев Государю, приняв разные формы и разнообразные виды внешности, одобренная сочувствием внешних сил, враждебных России, сорвала препоны, явилась наружу, и в феврале 1917-го года торжествовала свою победу над Россией, - последней в мире державой, верной устоям государственной и общественной жизни Ordo Imperium Romanum, основанным на началах христианства, Рима св. Константина Великого. Смысл февральской революции Россией понят не был.
      Февраль 1917-го года был чреват октябрем, и не мог не сделать реальностью существа, сущности причины бытия, как французы говорят raison d"etre, революции, которая и выразилась в попрании христианской святыни, в извращении народной нравственности и в избиении христианского православного народа во всех тех случаях, где революции удавалось овладеть государственной властью. Тютчев был прав, когда сказал : "Революция прежде всего враг христианства".
      В "Феврале" 1917-го в России прозвучали те же принципы свободы, равенства и братства, что были провозглашены Максимилианом Робеспьером 10-го ноября 1793-го года в соборе Божией Матери в Париже. Это тогда Робеспьер провозгласил отмену христианской эпохи и торжество разума. Революция в России - продолжение Французской.
      Революция в России явила ужас последнего крушения старого мира, мира христианских традиций, восходивших к Константину Великому. Сломлен был мир самого христианства, и для сокрушения его пришли в движение все силы врат адовых, искони желавшие одолеть Церковь Христову.
      Напоминание. В начале Х1Х-го века во Франции был католический богослов, Ксаверий де Равиньян (1795-1858), - человек глубокой проницательной мысли. Ему принадлежит изречение, на его родном, французском языке, блещущее острой и ясной мыслью при поразительно немногословной краткости. Вот эта максима: "Le chef d'oeuvre de satan est de s'etre fain nier par son siecle". По-русски это звучало бы, - "Величайшую победу сатана одержал тогда, когда люди поверили, что его (сатаны) нет".
      Наше время напоминает нечто из давних дней. Откроем книгу Св. Писания: "Я трудился не для одного себя, но для всех ищущих премудрости" - записал библейский мудрец, философ Иисус сын Сирахов (24,37).

1

            Так называемые "идейные коммунисты" (напр. Г.В. Плеханов) за ученой маской марксисткой диалектики от себя и от других скрывали смысл коммунистической революции, хотя смысл этот прямо указан в заявлении и в выводах из главного программного документа коммунизма.
      Резюме этого вывода в кратчайшей форме было просто и понятно публике, свободной от нормальных ограничений, налагаемых нравственностью Вывод этот звучал, - Бей буржуев!
      В заключительном абзаце "Коммунистического Манифеста" говорится:
      Die Kommunisten vercnmahen es ihre Ansicnten und Absichten zu verheimlichen.
      Sie erklaren offen, dass ihre Zwecke nur erreicnt werden konnen durch den gewaltsamen U msturz aller bisherigen Gesellschaftsjrdnungen. Mogen die herrschenden Klassen vor einer Kommunistischen Revolution zittern! Die Proletarier naben nichts zu verlieren als inre ketten! Sie haben eine Welt zu gewinnen.
      Proletarier aller Lander, vereinigt euch!
      Коммунисты с презрением не скрывают своих намерений и своих задач. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты только насильственным низвержением всего существующего общественного порядка. Пусть трепещут господствующие классы перед коммунистической революцией. Пролетарию нечего терять, кроме своих цепей, а завоевать он может весь мир. Пролетарии, всех стран, соединяйтесь!
      Россия до конца подверглась исполнению задач и намерений коммунистов, как указывали Маркс, Энгельс, Ульянов-Ленин. Существовавший в России буржуазный общественный порядок низвергнут. В подвалах буржуазных домов, использованных в дополнение к тюрьмам, т.к. там больше не было места, и в других местах коммунистической диктатуры, погибло 60.000.000 русских людей смертью от руки красных палачей. С этим уничтожена элита русского государства и русского народа. Кто скажет в эти дни конца ХХ-го века, сохранились ли в русской земле живыми зерна, опавшие из колосьев, когда Россию на десятки лет поразил вихрь коммунистической революции. Россия разрушена. Об этом сегодня говорит каждая строка газетных сообщений. Россия пострадала от применения на деле злодейских выводов из диамата, сделанных фарисействующим материалистом, одержимым бешенством богоненависти Карлом Марксом. Остался ли в России, после марксистского погрома, "кто либо из знатных ея, кого можно было бы призвать на царство?"
      Есть ли еще князья, стоящие выше ничтожества?" (Сравн.Ис.34,12) О! Антихристов служка Маркс знал свое губительное дело!
      О нем надо знать больше, чем это известно в порядке вещей "общеизвестных" ибо даже авторитеты считали его не больше, чем политэкономистом. Надо знать больше того, что о нем говорит информация коммунистической партии.
      Карл Маркс родился в Германии в г.Трир в 1818-м году. Его отец был адвокатом и мог дать сыну Карлу образование в лучших учебных заведениях того времени. Религиозное воспитание Карла Маркса протекало не без влияния фарисейской закваски, т.к. в поколении дедов со стороны матери еще сильным были влияние синагоги. С материнской стороны дед у него был раввином. Очевидно, Карл имел обрезание, так как его отец и вся семья порвали с религией, когда Карл был в отроческих годах (а обрезание делается на восьмой день после рождения). Лютеранскую религию его отец избрал, т.к. к этому обязывало служебное положение. Старые обычаи Средневековой Германии еще были в силе в те годы, и чины по гражданской службе зависели от вероисповедания, евреи же были ограничены в правах. Лютеранское христианство оставляло больше места для вольнодумца, чем католицизм, а выкреститься было нужно.
      Перемена религии для семейства адвоката Маркса явилась не в результате принятия христианства или отказа от иудейства, а просто это был отказ ото всякой религии. В результате отцовского увлечения идеями "Просвещения", - Вольтер, Руссо и проч., антирелигиозная психика складывалась и у юноши Карла. Как говорят его ранние труды, его стихотворения, богоборец Прометей сделался его идеалом и в сердце возник внутренний императив, - убрать Бога с высоты небесного величия, с места, на котором должен возвышаться человек. В этом ухе была написана диссертация, давшая Карлу Марксу от Иенского университета (где он не учился) звание доктора философии. Тема, избранная Карлом Марксом была: "Разница между Эпикуровой и Демокритовой натурофилософией".
      Революционная деятельность Карла Маркса протекала в журналистике и в участии в подпольных организациях, озабоченных содействием рабочему классу в его борьбе против господствующих класса. Маркс приходит к убеждению о том, что освобождение рабочего прежде всего должно начаться освобождением от религии. Здесь он выработал известный лозунг о том, что "Религия это опиум для народа". В этом духе протекает деятельность Карла Маркса, и он становится авторитетом революции настолько, что тайный союз коммунистов в Брюсселе поручает ему и Ф.Р. Энгельсу составление известного "Коммунистического манифеста" - 1848-го года. Документ прежде всего направлен против буржуазного строя, а в принципе - против Бога.
      Марксистский диамат это венец идеологии, унижающей человеческое достоинство. В понятии, что в своей психике человек есть совокупность общественных и производственных отношений, что "жизнь определяет сознание" и что идеалом общества является формула "от каждого по способности и каждому по потребности", - заложены принципы торжества животной низменности. Здесь продажность ради служебной карьеры, здесь благополучие чекиста и сексота, и здесь молчаливое согласие с принципом что брак есть узаконенная проституция, как пишется в философском словаре, - Москва. Политиздат, 1963 г. - в слове "семья".
      Заключительным документом вышедшим из под пера Карла Маркса была его статья об ошибках Парижской коммуны 1871-го года. Главной идеей здесь была необходимость покончить с контрреволюцией, ибо парижские коммунары в том де ошиблись, что не покончили с контрреволюцией, прежде чем она подняла голову. Это и была важнейшая из "Ошибок Парижской коммуны 18710го года". Эту идею живо воспринял Ульянов-Ленин и , едва оказавшись у власти, 5-го декабря 1917-го года, издал декрет о создании Революционных Трибуналов, из которых выросло чудовище большевистской власти с ея правом на убийство всякого человека, заподозренного в том, что он может оказаться врагом революции: ЧК, ГПУ, ОГПУ, НКВД, УГБ ...ГУЛАГ...
      Это учреждение оказалось прямым и действенным орудием успеха революции, т.к. оно исполняло главное антирелигиозное задание революции - уничтожение Христианства, которое было объявлено и есть на самом деле контрреволюцией.
      Много говорят, что Маркс написал книгу "Капитал" (три тома!), но я ни разу в жизни не встретил ни одного человека, ни одного коммуниста, который прочитал бы эту книгу. Разве что профессиональные популяризаторы. Последователи Карла Маркса обработали его идейный мир и создали псевдо-философскую дисциплин диалектического материализма, так называемый "диамат", однако, суда по современным данным, никто из людей, именующих себя коммунистами, ни диаматом, ни другим статьям Карма Маркса не руководствуется. Решают задачи "текущего момента".
      Вспоминается поговорка про мавра, который сделал свое дело и может идти. Главная забота Карла Маркса доведена до очевидного конца.
      До полного ли конца доведено разрушение Христовой Церкви, или есть еще под лоем золы угольки горящего огня?
      Невесело делается на душе, когда, всматриваясь в идейный мир окружающего нас общества, люда, народа, массы приходится наталкиваться на воззрения, согласные с закваской фарисейской, породившей революционное учение, состоящее в том, что плоть ставится выше духа.
      Диалектический материализм слагается из суждений о безначальности космоса, о том, что в основе всякого познания лежит чувственное ощущение, о том, что ни одна вещь не возникает без причины, что все в мире стоит под знаком развития, прогресса, происходящего в силу свойственного природе человека перехода между единством противоположностей, - смерть, познаваемая как противоположность жизни, и жизнь, как противоположность смерти, - и во всеобщей борьбе между ними "Борьба - отец всего. Она всеобща", и последовательно эти суждения приводят к определению в такой форме:
      Диалектический материализм есть философское помрачение ума, - воззрение, согласно которому все в мире стоит под знаком развития имманентно присущему миру, прогресса, и каждый шаг развития рассматривается, как результата (синтез) постоянной борьбы между постоянно меняющимся отношением форм старого и нового (тезиса и антитезиса), в которых в данный момент находится материя.
      Маркс это понятие и приспособил к обществу, которое де мол развивается в борьбе и идет ко все более и боле высоким формам, - от первобытного строя к феодальному, от феодального к следующему, - к буржуазному капитализму, через революцию, переходящему в социализм .И наконец, опять таки в борьбе преодолевая сопротивление, к высшей форме общественного благоустройства - к коммунизму. Отсюда и принцип Карла Маркса о классовой борьбе..., в которой победивший и пришедший к власти пролетариат, ради цели не считаясь со средствами, подавляет буржуазный строй, в борьбе уничтожая всякое сопротивление, и тогда утверждается коммунизм. Такова теория. Практическое осуществление испытала Россия, доведенная до полной разрухи. А на диамате в России выросло три поколения.
      -Нам нужна революция, - говорил Ульянов-Ленин на конференции социалистический партий в Циммервальде в октябре 1915-го год, - А на Россию нам наплевать! - (так меня учили в советской школе, - Н.К-в)
      Когда в России в феврале 1917-го года произошел переворот, никто не узнал, что в этом произошла эпохальная катастрофа крушения последнего оплота исконных христианских традиций, восходивших к Первому Риму св. Императору Константину Великому, и что христианство оказалось беззащитным перед лицом своего жесточайшего врага. Удерживающий был взят от среды (2-о Фес.2,7). О то, что русская революция есть заключительное звено в цепи революции Всемирной, не подозревал никто. Ведь до тех пор философию изучали без смысла и даже русские марксисты видели в Марксе только политэкономиста. Об антихристианской целенаправленности марксизма не думал никто.
      Существует мнение, весьма основательно утверждающее, что революционная доктрина диалектического материализма есть не что иное, как дьявольское очковтирательство, воспринятое легкомыслием. В самом деле, даже в форме, не доводящей до марксистской непременности человекоубийства и разрушения, но только допускающей то и другой, в случае необходимости, как объективно неизбежные средства, оправданные благородной целью прогресса, революционная доктрина фактами обличается, как лесть, ложь и соблазн дьявольского внушения, ставящего цель тушить болотные огни на не высушенном болоте, внушения ведущего на тропу, манящую на середину болота и с тем на провал на дно адово.
      Цель антихристианского внушения, цель этого первичного обмана, состоит в том, чтобы побудить человека, заставить человека потерять из виду понятие об истинной причине скорби земной жизни, понятие о причине, скрытой в первородном грехе (Быт.3,17), греховности, неизбывно свойственно человеку по природе от рождения, породить в человечестве пренебрежение к действительной задаче, состоящее в преодолении греха, и отвратить его от стремления к блаженству, к которому призывает Христос. "Приидите ко мне" ...
      Потеря евангельского понятия влекла за собою недовольство христианским порядком общественной и государственной жизни, как он образовался в Империи Константина Великого в 1-м Риме. Действительно. Из-за греховной немощи человека христианина, порядок господства Закона Божия над законом человеческим (теократия), будучи поставлен во главу угла, в суете мира, лежащего во зле (1-ое Им.5,19) нарушался и эти нарушения вызывали скорби, и это вызывало чувство недовольства. Допустив этому недовольству угнездиться в душе и внутренне противясь нарушению порядка человек поддался внутреннему чувству гордости, превозносящей его и дающей ему оценку своих сил, превышающую действительность. С этим пришло решение о необходимости исправлений, и лукавая мысль тщеславного самоцена направила добрую мысль на ложный путь! Вместо того, чтобы человеку утверждаться на месте подобающего ему достоинства и с тем долженствования, отвечающего его природе, ложная мысль бросила всю энергию на исправление порядка. Решили, что христианский порядок должен быть разрушен и заменен новым порядком, новой конституцией. Как волк в овечьей шкуре, этот соблазн проскользнул повсюду, подчиняя себе одну страну за другой. Посулом блаженства плоти в земной жизни, и записывал в лагерь отступления от Христианства одну страну за другою. Россия долго выдерживала натиск антихристианских сил, но в конце концов, была сломлена. Произошла революция.
      Ошибается тот, кто думает, что революция в России произошла в феврале или октябре 1917-го года. Низвержение самодержавия, которое удерживало марш революции к ея цели полного переустройства общественных и государственных отношений в России, лишь открыло дорогу этому переустройству. Красногвардейцы, громившие зимой 1917-го 18-го годов дома буржуев, никогда не слышали о социализму и самый коммунизм для них обозначал только позволение на хамство, топтание сапогом святых, высоких ценностей духа и мысли. И топтали. Настоящая революция, переустройство общественных отношений и построение социализма началось на Русской земле значительно позднее, и в нем произошла революция.
      Ради цели устроения социализма, под видом классовой борьбы, ради подавления буржуазного строя, руками революции в России подверглась разгрому элита народа в деревне и в городе и разрушен становой хребет нации - Русская Православная Христианская церковь. Цель достигнута. На развалинах России построен социализм.
      О том, что на Русской земле в условиях так называемого СССР социализм действительно был построен, самодовольно говорил Сталин. Северную Америку, Германию, Англию он называл странами передовыми в техническом отношении, что же касается стороны социальной, прогрессивно движущей мир вперед к идеалу общественного благоустройства, к которому имманентно устремлен весь мир,
      Сталин знал, что здесь передовое место занято СССР-ом, страной победившего социализма.
      (Так же мыслил и Кубинский коммунист Фидель Кастро, измучивший Кубу).
      Пришло время и полня несостоятельность социализма вышла наружу. Потребовалась перестройка, и здравый смысл возвращает страну от социализма назад к демократическому капитализму буржуазной экономики. Происходит приватизация и открываются частные банки. Устраняется диктатура коммунистической партии и устанавливается конституция, в которой принципу социализма не оставлено места, ибо принцип, что "от каждого по способностям и каждому по потребностям", предан забвенью. Из социализма ничего не вышло..., разве что рыночная экономика торжествующего капитала.
      Так итог революции обнаружил ложь революции и в этом итоге обличается, что разрушения прежнего, затеянные для возможности устроения нового, оправданные точными расчетами планов, что самая цель построения социализма в действительности была ложью, обманом, по-гречески сказать - была панургией, введшей в соблазн и заблуждение беспечное панургово стадо толпы, наивно пошедшей за злоумышленниками, которым нужны были руки для человекоубийства и для разрушения благословенного состояния, устроенного предками, служившими славе Божией.
      Россия разрушена.
      Единственный принцип, в котором революция оказалась верна себе это разрушение русской Православной Христовой Церкви. В этом она явила полную последовательность.
      По переписи 1908-го года в России было:

       Соборных храмов.............................343
       Монастырских...............................1.765
       Приходских................................378.588
       Домовых ......................................2.173
       Единоверческих ......................... ...415
       Приписных ....................................520
       Кладбищенских ........................... 2.457
      ------------------------
       391.021
      Триста девяносто одна тысяча двадцать одна.

      Ко времени начала 2-ой мировой войны, т.е. в 1939-м году на всей русской земле, осталось лишь около СТА храмов. Революция разрушила и уничтожила святыню храмов Божиих, возведенных русским народом почти за тысячу лет жизни и быта в лоне Христианской Церкви. Сама по себе эта статистика является, что цель революции в том и состояла, чтобы уничтожить христианство. Говорить ли об избиении русского духовенства?...
      Тесно стало на Русской земле от свежих могил жертв революционной бдительности. Нет на Русской земле ни одного поселения, где не встретишь развалин Божьего храма.
      Три поколения людей русской крови, потомков русской святости выращены и воспитаны в дисциплине атеизма и антихристианского мировоззрения!
      Во всем этом обнаруживается глубокий трагизм правоты проницательного ума нашего мыслителя и поэта Ф.И. Тютчева. Он не только воспел
             "грозу в начале мая,
       Когда весенний первый гром,
       Как бы резвяся и играя,
       Грохочет в небе голубом".
            Он сердцем чувствовал знал, что "Умом Россию не понять", и вот через события революции, предвиденно им, как результат борьбы, "величайшей борьбы, какой когда либо мир был свидетелем", через события революции, сокрушившей Российскую Империю, через антихристианский произвол самозванных властителей богоненавистников, сделалось очевидным фактом, что подлинной, истинной и конечной целью всемирной революции является уничтожение христианства, последним оплотом которому в мире стоит жизнь православной Державы Ш-го Рима, Святой Руси.
      В этом судьба всего мира.
      Как исполнилось пророчество Тютчева о том, что "революция и Россия вступят в величайшую борьбу, какой когда либо мир был свидетелем", так исполнятся и слова старца Филофея из Ферапонтова Монастыря, сказавшего о России, -
      Первый Рим пал.
      Второй Рим пал.
      Третий Рим стоит, - четвертому не бывать.

      Настоящее время требует, чтобы понятие о Христианстве было выяснено в полной точности. Нередко ведь приходится слышать о разнообразных воззрениях и это особенно нынче, в связи с религиозной терпимостью, религиозной необразованностью и многообразной смелостью в суждениях со стороны, людей в данном вопросе просто неграмотных. Удивляться тут нечему. Семьдесят с лишним лет в России малейшее знакомство с вопросами религии и веры могло вызвать тяжелые последствия от власть имущих коммунистов. Вера приведена к молчанию. Поэтому, здесь окажется нелишним определить, что именно разумеется под словом "Христианство".
      Граф Лев Толстой проповедовал свое евангелие. Из того, что искони понималось, как евангельское слово Божие, он выбрал только то, с чем он был согласен. Исключил Воскресение Христово, с тем так же все, что сказано о чудесах Христовых, как исцеление больных, воскрешение мертвых, насыщение тысяч людей пятью хлебами и многие другие чудеса.
      В этом же духе обработал свою Евангелие и Томас Джефферсон основатель республики Соединенных Штатов. Он нашел, что за повестью о чудесах в Евангелии не видно глубокого смысла филантропии гуманистических идей.
      Не раз, в частных беседах "за чашкой чая" приходилось при упоминании Евангелия слышать, - "А по-моему..." Все это побуждает обострить внимание и дать определение тому, в каком же смысле идет речь в трактуемом здесь противоречии в конфликте: Революция против Христианства, или: Россия как враг революции как страна христианская*. Поэтому заметим здесь, что по сути дела и по тем данным, как
      * Революция имеет только одного действительно страшного врага - Россию, - писал Фр. Энгельс. Соч.т.1У, стр. 9-тая.
       
       
      Христианство явлено от апостольских дней, когда ученики Христовы стали называться христианами (Деян.11,26), Церковь Православная абсолютно идентифицируется с Христианством, и
      Вне Церкви христианства нет.
      Так что, когда Тютчев пишет о конфликте революции против христианства, он пишет о неизбывной вражде революции именно к Церкви Христовой. Это следует не упускать из виду при чтении настоящих очерков.
      Легкомысленное, поверхностное представление о христианстве нередко ведет к богохульству, виною чему бывает распространенное незнание ни истории возникновения христианства, ни учения христианского в его философской глубине, относящейся даже к богословию не только нравственному, но догматическому. Для того, чтобы в этом отношении "поставить вещи на место", здесь будет дано несколько строк, что может быть названо "высшим богословием", входящим а те глубины мысли и знания, которые служили темой ересей и недоразумений, нашли полноценный ответ в определении Вселенских Соборов и теперь требуют ясности в мысли и в чувствах множества, пользующегося словом христианство. Скажем нужные слова в обращении к читателю, по предложению совершенно неосведомленному, и заметим, что высказываемое здесь изложение вполне соответствует Св.Евангелию и всем сторонам церковного учения, которое и есть центр тяжести приложения враждебных сил: революции, восставшей в стремлении уничтожить Христову Церковь.
      Но кто же есть Христос? Кто есть эта исторически достоверная Личность Галилеянина победившего Римского Императора Юлиана Отступника?*
      Само по себе слово ХРИСТОС есть сокровище, хранящее великое таинство, постигаемое верой, ибо в нем, в этой лексической форме, через древний корень "крисма" духовный взор христианина познает сочетание понятий об Избранном от века Мессии, Помазаннике, Спасителе, Примирителе, который был и есть "чаяние всех народов" (Быт.49,10; Текст 70-ти), как писал Моисей в Законе и пророки, - Сын Божий, Царь Изралев, как Его исповедали Его ученики, св. Апостолы. Он есть Семя Жены, поразившее Змея в голову, - Быт.3,15, бог, явившийся на земле и обращавшийся между людьми (Вар.3. 36 и 38) Назарянин - пророк из Галилеи... Христос, открывший человеку путь в вечно блаженную жизнь.
      Все христианство выражается в Пасхальном тропаре, песнопении, которое известно всем.
       Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, .... Откуда и происходит и последующее "и сущим во гробех живот даровав".
      Откуда смерть? От зависти дьявола к человеку, - (Прем.Сол.2,23).
      Причина смерти: грех первого человека - Адама.
      В чем грех Адама?
      В том, что послушал, вслед за Евой, сове Змея, - Сатаны и последовал его примеры. Когда сатана пал с неба предавшись гордости и превозношению, так в этом его совета послушали и наши Прародители, Адам и Ева. Итак смысл греха наших прародителей в гордыне и превозношении.
      (Об этом см. в Библии: Ис.14, 11 - 14; Лк.10,18; Быт.3,5; Быт.3,12; Быт.3,13; и Быт.3,17 - 19; и Быт.3.24)
      В обетовании об искуплении от греха, служащего причиной смети, Господь дает человеку Завет благодати, указующий путь к восстановлению себя через вражду, т.е------------------------------------------------------------------------
      * - Галилеянин, Ты победил! - были последние слова Юлиана Отступника.
       
      Через борьбу человека в его земной жизни между грехом гордыни и его противоположной добродетелью - смирением; между плотью и духом (Гал.5,17).
      Стоит напомнить, что отец Константина, Констанций Хлор, в бытность свою правителем римской колонии в Британии, проявил себя своего рода покровителем христианства. Дело было так.
      В ту пору христиан уже оказалось множество. К ним привыкли. Они были полезными, чеснми и исполнительными людьми и их было много в составе управления колинии Рима в Британии. Гонения, подобные тому, что бывало в дни декия, уже не применялись, но все же по старой инерции по какому-то случаю было указано уволить со службы всех христиан, оставив в должности только тех, кто отречется от христианств.
      Губернатор Констанций исполнил приказ высшего начальства. Отрекшиеся были оставлены при должностях, а те, кто оставлись верны Христу - уволены. Но прошла вона свежести приказа высшего начальства, люди были нужны и губернатор проявил собственную инициативу. Те, кто был уволен за верностьь Христу, были возвращены к своим постам, а отрекшиеся - изгнаны.
      -Если вы своему Богу верности не сохранили, кто поручится, что вы сохраните верность Императору Рима? - говорил Констанций Хлор.
      К образованию того благословенного теократического государства, которым явился миру Константинов Рим христианской монархии, путь не был коротким, но пришел к величайшему в мире увенчанию гармонии практического осуществления принципа сочетания империи с христианством. Принцип этот, как свидетельствует современник Императору Константину Великому, Евсевий Кесарийский, выражался во взгляде Императора на самого себя, как на Божи служителя, действующего об руку с Церковью Христовой.
      Подлинно, - смысл теократического устроения общественной и государственной жизни лежит не в том, чтобы служители церкви стояли во главе Государства, подчиняя себе всю жизнь, а в том, чтобы закон, вот этой самой земной общественной и государственной жизни, был подчинен истине Закона Божия, как Ей "пор экселенсия" подчинена Церквоь Христова. Это и был корень Первого Рима, Ordo Imperium Romanun Christianum/.
      Из этого, обновленного во Христе, сердца люди и выносили добро, обозначившее создавшее всю недолгую эпоху благоденствия в Империи - эпоху христианства. И это сделало Христианский мир ненавистным миру, отвергшему Христа и лежащему во, - 1-ое Ин.5,19.
      Вся история человечества, начавшаяся в событиях после изгнания из Рая наших праподителей, состоит из падения в гордости и возвышении в смирении , являющемся из побуждений чания исполнения обетования, данного согрешившему нашему праотцу Адаму. (Быт.3,15).
      Сатана не часто упоминается в книгах ветхового Завета, но как бы редки не были эти упоминания, они есть (Парт.1-ая кн.21,1) и есть другие пути видеть, что вражда, борьба человека против грехаво все время Ветхого Завета происходила в свысле столкновения гордости и смирения. Линия противопоставления, борьбы гордости против смирения является ведущей во всем и ею полны повествования книг и царях и пророках и в псалмах царя Давида.
      Крайнее положение этой борьбы, в которой решилось Обетование Божие о, Кто "сотрет главу Змия", "семени жены" которое "сотрет главу змия" (Быт.3,15) яивлось миру в Спасительном очеловечении бога в годы римского владычества над Палестиной, в дни Тиверия Цезаря , - в Боговоплощении, в явлении среди человечества Бога, когда "Он явился на земле и обращался между дюдьми", - как предсказывали св.пророки (Вар.3,38). Богу было угодно явить Свою милось к падшему человечеству, и когда Он родился в Фивлееме, чтобы дать людям благоволение, как слышим в пении агнельского хора, - "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк.2,14), тогда же земля встретила Иисуса Христа всеми силами зла, пытавшегося уничтожить Младенца Богочеловека. Исполняется пророчество: "Грядет Бог наш и вокруг Его сильная буря" - Пс. 29,3.
      Вся евангельская история о Сыне Божием, воплотившемся для спасения человека от греха (1-ое Кор.!%,3). Проклятия (Гал.3,13) и смерти (Евр.2,4), состоит в повествовании о том, что Сын божий, Иисус Христос, принес на землю поучение о добродетели смирения, воплотив это учение в Своей Жизни, и о том как сатана, Змей, виновник грехопадения Прародителей, вооружая гордостью людей, добивался смерти Богочеловека, Христа, пользуясь пороком гордыни, лежащем среди людей в глуюине сердца человека.
      Гордыня же склоняла людей к плотскому пониманию человеческой жизни и к сиканию земного благополучия в среболюбии и с этим накоплялось зло, орудовавшее в сердцах людей, увидевших в Галилейском Пророке препятствие к исполнению их плотских, земных желаний. Все Евангельское повествование, в том, что в литературе называется "сквозным действием" повести, есть повесть о смертной борьбе греха гордыни против добродетили симрения. Здесь было продолжение вражды, начавшейся в Раю, когда Змей одержал победу над человеком. С великим тщанием враги Иисуса Христа искали путей к тому, чтобы погубить Его, и нашли, наонец, этот путь в среболюбии Иуды, который воспринял сатану в свое сердце (Лк.22,3) и пошел к первосвященникам и спросил их: "Что вы мне дадите и я вам предам Его?" - Лк.26,15. Крестная смерть Иисуса Христа явлась завершение пути смирения, которым Он начал Свое земное пребываниеи, хотя мог бы избежать этой сммерти (Матф.26,53) здесь явил крайнее смирение смерти, "смерти же крестной" (Фил.2,3) в чем и был стерт грех Адамлвлй гордости, в воскресении же Своем, Христос явил себя, как Победитель смерти.
      Христианаин, в желании быть верным Христу Спасителю, стремится идти за Ним. Отвергает себя и, в следовании Христу до конца, находит путь к подлинной цели жизни, - к вечности.
      В следовании Христу до конца человеку открывается путь к восстановлению себя в достоинстве и в великолепии первозданного Адама через подавление в себе греха гордыни и в освобождении себя от греха. Сущность спасения для вечной жизни в том и состоит ибо спасение не есть магический акт, совершаемый вне человеческой воли в порядке заслуг, права и награды, по которому человеку присуждается та или иная участь. Нет! Спасение необходимо посредствуется переходом человека от греха, от тирании греха, давящего его и от себялюбия, переходом в царство добра и любвии в смиренном последовании Христу Спасителю. Об этом выразительно говорит великиймастер риторики блаженный Августин.
      "Человек освобождается от мерзкой тирании (Греха) когда он обращает свою веру к Тому, Кто Своим редким примером смирения дал нам средство подняться на высоту не в меньшей степени, чем та гордость, которою пали бесы". (Блаж.Авгусьин, "О граде Божием", книга 7-ая, гл.33).
      Так непрерывно и в наше время звучит призыв Спасителя Христа, -
      "отвергнись себя и возьми крест твой и следуй за мною" - Мф.16,24.
      Так Христос Воскрес смертию сметь поправ, как верует воспечает Его Церковь, открыл человеку вновь дверь Райскую, и с тем вражда и борьба за спасение человека по милости Божией сосредоточилась вокруг Церкви, созданной Иисус Христом и являемой в христианстве, против которого и восстали все силы врат адовых, укрывшись видом превратной в общественной и государственной жизни человечества. И здесь смысл Тютчевской докладной записки к Русскому царю.
      Агентура революционной большевистской, ленинской так называемой Советской власти, под общей рубрикой именуемая чекистами, совршенно права, когда обвиняет Русскую Церквь в контрреволюции. Все 500 или 600 тысячь русских церковнослужителей всех чинов и рангов, убитые Советской властью по приговорам закрытого сда, так называемой тройки ОГПУ, обвинялись в контрреволюции, хтя они не совершили никакого акта, предусмотренного Уголовным Кодексом как контрреволюция.
      Все они были служителями Бога, славимого в Св.Троице, против которого восстала революция. Поэтому они, как стоящие по другую сторону фронта револ.ционной борьбы, по своей сущности были контрреволюционерами.
      Когда о.протоирей Михаил Славский, юрист по образованию, потребовал, чтобы обвинявший его чекист предъявил ему "корпус дилекти" (состав преступления, юридический термин), тот объявляя подсудимому виновность, бросил ему замеание, -
      -Вы сами своей личностью есть контрреволюция. Это ваш корпус деликти.
      Такова страничка истории о предвидении Тютчева о революции и христианстве. Описанный случай имел место в Бутырках осенью 1932-го года.
      Другое напоминание: При первом упоминании имени праведного Ноя говорится, что ему было пятьсот лет. - Быт.5,32. Последовательно говорится о том в каком состоянии находилась нравственность: "и увидел Господь Бог , что велико развращение человеков на земле" Быт.6,5. "Не вечно Духу Моему, - сказал Господь , быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть" Быт.6,3 ... и раскаялся Господь, что создал человека и сказал: "Истреблю с лица земли" (Быт.6,7) Люди не обратили должного внимания на предупреждение. "Люди ели, пили, женились и выходили замуж" (Матф.24,38) Когда Ной строил свой ковчег, как ему указал Господь Бог, то люди над ним смеялись. Св. Писание продолжает: "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца разверзлись все источники великой бездны и окна небесные отворились и лился дождь сорок дней и сорок ночей", ... и лишилась жизни всякая плоть ... остался только Ной, и что было с ним в ковчеге (Быт.7,23)
      "Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Матф.24,37). И думается мне, что мы живем как раз в промежутке от дней, когда Ною было 500 лет и днем, когда ему стало 600 лет. Не было, нет такого Библейского прочества, которое не пришло бы к своему исполнению. "Настанут дни, в которое многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую, теперь ты видишь и о которой издавна слышал" ... Кн.Ездры 3-тья, гл5, ст5-ый..."Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне" (3-тья Ездры 8,50). Так что будем настороже.
      Начало настоящим очерком было положено в отроческих переживаниях, воспринятых пишущим эти строки в день, когда в наш город пришло известие из Киева о том, что большевики убили киевского митрополита Владимира. Это было 25 января 1918-го года. Отроческое сердце испытало незабываемое потрясение. Его коснулось ощущение крушения России, гибели русского православного царства, у купели которого стоял князь Владимир, Красное солнышко. Десятилетия прожитых годов не изгладили пережитого. Настоящие строки пишутся во время близящегося окончания 20-го века, который по всем основаниям следует называть веком торжества Всемирной Революции.
      "Мир уже не в силах встретиться со Христом", - писал Н.В. Гоголь

      Во время греко-римского классицизма взгляд на историю выражался теорией бесцельных периодических циклов. Мыслилось, что каждые несколько тысяч лет на земле повторяются те же события, живут, движутся и умирают те же самые люди, в той же обстановке, в тех же условиях и в том же окружении. Эту же идею повторят наш (почти что) современник Ницше. Никто не может изменить судьбы. Человек христианского мира явился резким контрастом человеку этой классики. Перед этим человеком-христианином лежала постоянная трансцедентальная цель, поставленная не только ему, но всей христианской общине, в которую он помещен. В своем сочинении "Град Божий" блаженный Августин развил эту мысль до ея логического заключения. Он определил подлинное значение истории - всемирное и всеобщее, как движение жизни, направленное единым Богом к единой цели. В истории это явлено в борьбе Града Божия (Civitas Dei) и града земного (Civitas terrena). Эти два града не идентифицируются, как Церковь и государство. Это есть две мистические общины, основанные на противоположных человеческих позициях.
      -Две любви послужили возникновению двух городов: себялюбие против Божественного ради земного, и любовь к Божественному против земного - читаем у блаженного Августина ("О граде Божием", 130тая книга глава 280ая).
      По существу своему, история Града Божия есть развитие события Спасения. Исторический путь есть путь пилигрима. Град Божий создается на самоотверженности, жертвенности, послушании и смирении. Владыкой истории Града Божия является Бог, сотворивший весь мир, - видимый и невидимый. Это Он "рече и быша - Он повеле и создашеся". (Пс.32,9(. Ему подчинено все. Это не Гегелевский бог, постепенно являющийся и развивающийся в истории. Это - Владыка истории. Его действие в истории лежит превыше измерений человеческих. Его Промысел, идущий насквозь намерения человека, обращается к совершению Божественного плана и оказывается непостижимым.
      Действительная, (а не только внешняя) история, скрытая от взора, не умеющего проникнуть внутрь существа вещей, есть нескончаемая война между духом и плотью, между верой и неверием ... и гордостью и смирением. До тех пор пока длится время земной истории, царство света и царство тьмы переплетены между собою в непрестанной борьбе, в которую каждый из нас уже вовлечен, каждый призван стать на сторону добра, от каждого требуется решение свободной воли. Окончательное разделение между борющимися сторонами произойдет только в день Страшного Суда, Суда, в котором придет к совершению цели процесс, начатый сотворением неба и земли, - Быт.1,1 - и заключаемый в Том, Что есть Альфа и Омега, - Откр.22,13
      Монархия Константинова Рима, "Ordo Imperium Romanum" исходит из той непререкаемой истины, что высшая власть надо всеми человеческими делами лежит в руках Божиих, в святой воле Бога. Человеческое общество и государство, как его высшая форма, строятся как бы в двух планах: внешне, по земному - в измерениях плотского человеческого бытия, но по сути, в плане бессмертного Духа, - в измерениях духовной природы человека.
      Когда отдельный человек, все общество или государство отвечают плану Божественного Промысла в намерении к исполнению воли Божией, направляющей к вечному блаженству, тогда оно, общество человеческое, в целом, обретает благо и процветает. Если же со стороны человека, общества и тем самым государство, воля Божия не встречает воли к гармонии, или если человек или общество воле Божией противятся, - то пожинают бедствия,
      Богу было угодно устроить человеческое общество не в упорядоченном смешении эгоизмов и способностей, а в упорядоченной структуре, в ступенях господства и подчинения между старшими и младшими, сильными и слабыми, знающими и невеждами. Ступени эти начинаются в семье, в дому, где впервые появляется переданная Богом человеку естественная власть - господство старших над младшими. За семью и домом, возрастая в значимости, идет город, а там уже и государство, следуя тем же началам господства и подчинения, в стремлении к истинной цели. Дьявольская гордыня препятствует воле Божией.
      Социологические учения Запада говорили нам, что закон железного Рима, именуемый "patria potestas" , является принципом древнейшим и требует наибольшего внимания. Но Запад упустил из внимания то, что было замечено Святой Русью. Рим с его высокой культурой, "был еще в пеленках", когда св. пророку Моисею Господь Бог преподал Свой закон, где (Исх.20,12) как основание устроения человеческого общества указывается принцип почитания власти родительской.
      Закон, данный Богом Моисею, был записан на двух скрижалях. Первая скрижаль содержит 4 заповеди, вторая - 6. Первые говорят о Боге и о богопочитании. Это скрижаль догматическая. Последующие шесть относятся к нравственному богословию, отношениям между людьми, к нравам и обычаям. Это и есть единство. Как первые без вторых оказываются отвлеченностью, способною стать беспредметной, так и вторые оказываются отвлеченностью, способные стать лишенными смысла без первых, ибо если нет Законодателя, то и закон силы не имеет. Таким образом, Моисеево Десятословие, Декалог, есть полнота, целостность непременной связи всего, что осуществляется в человеческой жизни. Общественность гармонично сочетается с индивидуальностью.
      Обратим внимание на то, насколько Законодателю, Создателю нашему Богу, не безразлично благоустройство в человеческом обществе. Заповеди, относящиеся к общественной жизни, как они следуют тотчас после заповедей о богопочитании, начинаются заповедью о власти и подчинении. -Чти отца твоего и матерь твою да благо ти будет и долголетен будеши на земле. - Исх.20,12. Это первый в мире закон, относящийся к общественной жизни, данной свободной воле человека. И тут говорится о власти. Позднее этот Закон утвержден указанием: "Избери жизнь" (втор.30,19). Закон Божий дан человеку, подобно тому, как кораблю дается свет маяка, светящий сквозь мрак. Он указует, но не обязует. Хочешь спастить - следуй ему! Так человек имеет свободу, - следовать Закону Божию, или нет.
      Когда же, в связи с усложнением общественных отношений потребовались дальнейшие разъяснения, то христианским общинам было сказано: "нет власти, аще не от Бога". От Бога установлен самый институт власти. Тем самым благословляется и подчинение, - дисциплина, а противящийся власти противится Божию установлению (Рим.13,105), - противление же это есть противление Божией воле и тем самым ведет е бедствиям.
      Власть и подчинение исполняются прежде всего в первой ячейке общества - в семье, в дому; затем в поселении, затем в городе И. наконец в государстве, ...в мире.Domus, Civitas, Orbis, ... Mundus.
      Христианская монархическая государственность создавалась естественными путями, показанными Божьим промыслом. С незапамятных времен она образовывалась из поселений, где объединяющей силой были общие интересы и общий язык. Так было и у нас. Были поселения и были дружины воинов. Пришло время и образовалось Киевское княжество, - начало Русской государственности, построенной по смыслу господства и подчинения. Не было точности в организации, как в Риме в последнее его время, время его славы, но и в глубине древней Руси была пирамида общества. Было многочисленной основание, на котором покоилась структура первичной администрации, доходящей до малочисленной дружины, венцом которой был княжий двор и Князь.
      Так было повсюду. В Греции наблюдается три слоя. Низший, наиболее многочисленный слой, или класс, - дулос, класс рабов. На нем утверждается следующий, менее численный, но способный к управлению слой или класс - демос, и на не наименее численный, но наиболее осведомленный, знающий и способный к управлению - высший слой - аристос.
      Отсюда слова: аристократия, демократия и дулократия.
      В Риме наблюдаем те же три слоя. Внизу плебс. Следующий наверх слой - публика и высший слой - патриции.
      Это не было сословное разграниченное разделение. Скорее можно сказать, что таков был жизненный уклад, и спросим себя, - что сильнее жизни? Что была та сила, что ставила человека в тот или другой слой? Почему один рождается плебеем, а другой аристократом? Что несет в жизни успех, богатство, славу? Почему вихрь на море разбивает корабли вчера удачника купца? Почему дни покоя вдруг сменяются временем безысходных тревог, бед, несчастий, болезней, стихийных бед? ... Но, как бы то ни было, - так было и так есть, ... хотя нравственная сторона расслоения всегда была предметов, оставлявшим желать лучшего по каким причинам? Кто ответит?
      Подобные пирамиды во внутренних и внешних очертаниях существовали и в Египте, и в Вавилоне, и в царстве Давидовом и у Соломона, и как бы они не назывались эти группировки, определяющие слои в обществе, всюду они были. Наблюдения за общественной жизнью в языческом обществе дали Платону 9428 -347 до Р.Хр.) мысль, котору. он изложил в своем главнейшем труде, наименованном "Республика". В этом сочинении Платов рассматривает государство в понятиях человеческого тела. Правящим элементом является голова. Единственность головы и ея возвышенное положение по отношению к остальным членам тела приводит к мысли о монархии, моно-архии, к чему республиканские формы и возросли и чем увенчались в Риме.
      Голова, по Платону, - это правящая часть тела. Ей философ посвятил наибольшую долю внимания. Но как ни важна голова, она есть ни вся целостность, ни полнота государства, и Платон вникает во все подробности. Всматриваясь в жизнь государства, он понимает что все элементы в нем соединены взаимной связью между собою. Все трудятся для общего блага. Воины, земледельцы, купцы, промышленники. Каждый совершает свое личное дело для себя, но тем самым для всех, и живут они общим всенародным, - "публика" - делом "рес". Все они приносят в общее дело свою долю, уделяя от себя для других и приобретая взаимно от других, присваивают опять таки свою долю общего дела.
      Необходимо здесь же заметить, что при всей ясности слова "публика", как всенародность, слово "рес" ставит нас в затруднительное положение, т.к. оно поражает многообразием значений. Что значит "дело"? Что это? Творение? Созидание? Хранение? Добыча? Неудивительно, что этим словом у нас сбили с толку множество умов и сердец особенно среди молодежи, как это случилось к концу 19-го века. Курсистки мечтали о революции, когда кричали "общее дело", но ведь и любой министр царского времени рассуждая мог свое министерство назвать "Общим делом".
      Так и сейчас, рассуждая о Платоновой философии для общества и для государства, термином "республика" могут пользоваться как левые, так и правые политические партии. Жаль, что бессмысленное употребление слова уподобило его ходячей монете, на которой стерлась ея ценность, а народ утерял смысл своей деятельности. Как бы то ни было, сегодня приходится снять шапку перед гением древнего мыслителя. Насколько трезвым и проникновенным был Платонов анализ организации общественной жизни, видно по тому, что внешние формы его "республики" оставались неизменными на протяжении столетий.
      Его понимание господствовало в общественной мысли с тем постоянством, что и через 500 лет им пользовались, как примером: Когда шла речь об общественно организационных вопросах, св. апостол Павел говорил о Церкви, как о теле и его членах, заботящихся друг о друге (1-ое Кор.12, 14-27). Тут следует остановиться и оценить глубочайший перелом, происшедшими в психологии общества той цивилизации среди наследников которой стоял блаженный Августин. Следует обратить внимание на внутреннюю жизнь человека Рима и Эллады, бывшего всю жизнь идолопоклонником и теперь постигшего смысл мировоззрения христианского. Потрясение, силу и последствия которого трудно представить человеку, рожденному и воспитанному в христианском обществе.
      По внешности платоново учение об устроении общества отвечает анализу его бытия, как в христианстве, так и в язычестве, но за этой внешностью остается не выясненная внутренняя сила, которой все части тела связаны между собою Создается впечатление о кирпичной постройке, где кирпичи уложены безукоризненно правильно, но не указано, ни на чем этот дом построен, ни каким цементом скреплены кирпичи.
      Наблюдая становление современной демократии, на примере, допустим Соединенных Штатов Северной Америки, видим, что здесь речь идет о юридическом союзе. Такой союз возникает тогда, когда одному человеку не под силу оказывается бороться с окружающим миром. Чтобы обеспечить себе известную долю благополучия, человек входит в уговор с другим человеком, находящимся в таком же положении. Они принимают на себя взаимные обязательства и работают на общую пользу, на общее дело. Энергия, связующая людей в юридическом союзе, происходит главным образом от эгоизма, охраняющего себя правом, что и было поставлено на высший пьедестал в Риме. Jus. Justita. Идеал права . Юстиция!
      Появление христианство, восприятие словом и делом учения и мировоззрения, принесенного воплотившимся Сыном Божиим, внесло в ту же форму государственного тела совершенно иные измерения дало новую сущностью На смену господствующему юридическому союзу, скрепленному силой взаимодействующих эгоизмов, явился союз нравственный. Этот союз, по внутреннему пониманию его сочленов, причастен к делу исполнения людьми воли Божией. Негласно, без декларации, в глубокой сути жизни, в христианском мире "общее дело" оказалось делом служения Богу в спасительном подвиге каждой единицы, каждого человека.
      В христианстве на месте идеала права явился идеал праведности
      Поистине, нравственный союз между людьми проникает со своими указаниями внутрь самого святилища человеческой совести. Этот союз не оставляет человека быть господином внутри себя. Он ставит человека перед Богом, как неключимого должника, не имеющего юридического права на Царство Небесное. В обществе явилась новая жизнь, новый способ отношения к окружающему миру. Это была невиданная любовь. Любовь, стоящая выше интересов и привязанностей, не порождаемая из какой бы то ни было надобности. Явилась любовь преданности, самоотречения и соединения с любимым предметом в вере, в вечной жизни, обретаемой во Христе, из Которого "все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при содействии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф.4,16), то есть - сущность вопросов жизни общества лежит и решается не в обществе, делимом на единицы, а в крайней неделимой единице, индивидууме, в личности каждого человека.
      Это и легко в основание Дома Святой Руси, дома, построенного на камне столь прочном, что даже когда на него устремились дождь и ветры и разлившиеся реки татарского нашествия, он все-таки устоял (Матф.7,25). Не так ли было во время гонений, мученичества, до дней св. царя Константина Великого. 300 лет гонений под игом языческого Рима! Какою же силой выдержала Русь? Верою она вооружилась, верою во Христа Спасителя, призывающего к вечной жизни.
      Следует со вниманием всмотреться в путь Руси, в том, как там, по примеру событий Древнего Рима, сочеталась княжеская власть, власть гражданская, с духовной властью Церкви. Здесь оправдалась мудрость Платона. Сквозь двойственность человеческой природы. - плоти и духа, - он досмотрел до необходимости единства в двойственной жизни общества и государства, неразделимости его плоти и духа, его веры и его дел.
      "Ели, - говорится у него, - мощь государства и его философия не лежат в одной руке, то нет конца страданиям, как государствам, так и человечеству". В единстве двойственности этих двух начал лежит великая правда. Где была разделительная черта между верой и делами под рукой Константина Великого? Где начиналось и где кончалось право одного и другого? Не так же ли было на Святой Руси?
      Поистине, - христианство внесло грандиозную перемену в государственную жизнь цивилизации, наследниками которой мы являемся и верность которой есть для нас дело чести.
      Смотрите, что получилось в Риме. С превращением из государства языческого государство христианское, строение общества от раба до Императора по прежнему образовывалось по тому же принципу, как и раньше, по принципу иерархическому, дисциплинарному, т.е. здесь сохранился тот же порядок господства и подчинения. Общество осталось без изменения в его строении. Все осталось на своих местах. Плебс как был так и остался внизу, публика в том же множестве и выше всех патриции. Словно в обществе ничего не переменилось. Но нет! Теперь оно внутренне, в духе своем, оказалось скрепленном не физическим взаимным эгоизмом в обороне от мира и в борьбе за существование. Отныне сердце каждого члена общества оказалось наполнено сознанием, что каждому человеку, состоящему из плоти души, предстоит дать ответ перед лицом любящего Вечного Судии, что ему открыта возможность, следуя Закону, проповеданному Христом Спасителем, жить не только так, чтобы оправдаться перед Судией и тем избежать наказания, не только, чтобы выслужиться, чтобы принять награду из рук владыки Вечного Судии, но открылся путь войти в радость Его, как своего Господина, с этим познать Его и в этом обрести жизнь вечную (ин.17,3). И это - каждому человеку, избравшему и совершившему путь Закона Божия.
      Труден этот путь, но в нем радость, которую у человека не может отнять никто и никогда (Ин.16,22) Из безразличного друг к другу общества создавалась семья верующих, где "раб стал за брата" (Сир.33,31), и этом "семействе верующих - говорит блаженый Августин, - где человек - это странник, идущий путем к небесному отечеству... здесь начальствующие на самом деле являются слугами тех, которыми поставлены управлять не из честолюбия, а по тщатеьной обязанности, не из гордого чувства господства, а из питающего душу сочувствия". (Блажен.Августин "Град Божий" кн.19, гл14).
      Так наша речь подошла к тому, чтобы всмотреться в "недро и в корень " того, что есть православная монархия в ея сущности (essentia), не только в ея существе (substantia) . Обратимся к началам, принципам. Всякая власть исходит от Бога. Нет власти, которая не исходила бы от Бога (Рим.13,1). Власти же различаются между собою по своему иерархическому достоинству повеления, от первичного уровня (patria putesas) к высшему уровню, по мере силы, ограничивающей свободу подчиненных дисциплинарно. Верховная власть в государстве есть власть монарха, Божией милостью поставленного Богом в самую вершину пирамиды властей. Власть монарха есть власть "из руки Господа даваемая человеку потребному" (Сир.10,4), то есть избираемому промыслом Божиим. "От Господа царям дана держава и сила от Вышнего" (Прем.Сол.6,3), дается же эта власть с предупреждением и указанием и с угрозой кары: как осуществлять власть и беречься от неверности в исполнении (Прем.Сол.6,3-9). Дисциплина же основана на почитании отца и матери (Исх.20,12).
      В этом и произошло фактическое осуществление монархии Константинова Рима, 1-го Рима. Выразилось это в практическом осуществлении принципа сочетания и единения монархии с христианством, и именно "пор эксселенсиа" в том, как Император смотрел на самого себя как на Божия служителя, действующего об руку с Церковью Христовой, как замечено по слову его современника Евсевия Кесарийского, и как это известно по деятельности его Царственной Матери св. Царицы Елены и по участию Императора Константина в 1-м Вселенском Соборе, в 325-м году в Никее.
      И эта связь, это единство в принципе было сохранено в Монархии Российской Империи, что подтверждается чином св. Коронования Русского Царя, как это совершилось в России 14-го мая 1896-го года. Вся Россия слышала слова молитв, говорящих о совершении торжественного сочетания единения Церкви с Государством, слышала и повторение изложенного в Св. Писании принципа о царе, являющемся по совести исполнителем власти воли Божией. Еще В.А. Жуковский записал ясную Свято-Русскую мысль, что самодержавие есть "высшая степень покорности Божией правде" (См."Русский архив" за 1885-ый год). Москва - Ш-тий Рим.
      Когда Государь читает молитву по возложении на Него Короны и просит Бога, "да будет со Мною приседящая Престолу Твоему премудрость", сердце православного христианина связывает эти слова с корнем говорящим, - "Начало премудрости страх Божий" - (Пс.110,10)

К вопросу о христианской монархии.

      Император Юстиниан 1-ый. 482-565 годы. Знаменит победой над персами в 527 году и более того рядом государственных законоположений, некоторые из его писаний известны как "Новеллы". Имя его неизгладимо в связи с тем, что он построил великий храм Святой Софии Премудрости Божией в Константинополе. После торжества Ислама храм захвачен мусульманами и там сейчас находится знаменитая мечеть Ай-София.
      В 6-той Новелле Юстиниана говорится:
      Божественной человеколюбие дало людям, кроме иных, два высших дара - священство и царскую власть. Первое служит божественному, второе же блюдет человеческое благоустройство; оба происходя из божественного источника украшают человеческое житие, ибо ни что так не возвышает царской власти, как почитание священства. Об них обоих все всегда Богу молятся. Если между ними будет во всем согласие, то это послужит во благо человеческой жизни.
      Так в монархии Свято-Русской, Москвы ш-го Рима. Осуществлялась христианская политема, христианское жительство, хранящее благо сообщественного и государственного устройства ко славе Божией и к полной достоинства человек, ищущего славы Божией и вечной жизни во Христе, Ему уже дана будет слава во веки. Явилась плирома гармонического сочетания деятельного стремления человека к полноценному следованию к исполнению личных, индивидуальных интересов и забот человека живущего в сознании своей духовности с жизнь юдуха, в сознании своей обязанности в порядке общественном, начиная от семьи и простираясь, в конце концов доя служения государству.
       

      Прослеживая пути древней италийской и ионической мысли мы наблюдаем смятение любопытства и толки безосновательной фантазии. Но приходит срок и является перелом. Явился Сократ (469 - 399) и неб участия его уника Платона (428 - 397) искатели мудрости, от внешнего мира догадок о строении мира, переходят к человеку. Стоить заметить, однако, что в курсах философии, на которых воспитывались наши прадеды и деды, из виду была выпущена важна сторона.
      Мы все слышали и про Фалеса Милетского (:24 - 547), про Пифагора из Самоса, слышали мы об сей цепи атомистов Ионической и Италийской стороны со всеми их Анаксогорами, Гераклитами и Демокритами, но за пределами наших философских курсов осталось то, что целью знания древних было не удовлетворение любопытства, а искание блаженства. Знание было средством, а не целью. В этом положении Сократ оказывался первым, кто вместо рассуждений о природе, о естестве мира и его происхождении то от огня, то от воды, указал на необходимость преобразования нравов, обратил внимание вопрошающей мысли на дело преобразования нравов. Он стал говорить о том, в чем и как выражается нравственность. Он полагал, что постичь причины, ведущие к блаженству, может только ум, освобожденный от развлекающих земных влечений, только ум, устремленный к вечности и к достижению умственной чистоты.
      Когда усвоена мысль, что целью древних, искавших знание, было блаженства, тогда понятной становится атмосфера вопрошания тех времен, понятно становится и то, почему, обращаясь к широкой аудитории Господь Иисус Христос "узрев народы" стал говорить не о чем ином, как о блаженстве, - Матф.5, 1 - 12. Здесь ценность добродетелей объясняется в том, что каждая из них и все вместе взятые они являются средством к цели, цель же состоит в блаженстве обретения Царства Небесного. "Мзда ваша многа на Небеси". К этой цели и был стремлен христианин и это, а не что иное определяло человека христианина, гражданина "града Божия". Выразителем этого понятия о человеке мы имеем св. Василия Великого 9329 - 379). Как обращаясь к отживающему языческому миру, он говорит:
      "Языческие мудрецы пускались в умозрения о конце человеческом (т.е. о конечной цели как ее человек должен себе представить). Одни утверждали, что конец есть знание; другие же - успешное действование; иные - разнообразное употребление жизни и тела; а другие, став скотоподобными, говорили, что этот конец есть удовольствие. Но по нашему учению конец, для которого все делаем и к которму стремимся, есть блаженная жизнь в будущем веке. И конец сей достигается, когда предоставляем над собой царствовать Богу. Лучше сего для разумной природы не изобретал еще разум".
      Так перед нашим вниманием вырисованы два человека, две стороны, два града: революция и Россия.
      Тютчев был прав. Сегодня Россия поставлена перед тем же распутьем.
      Витязь на коне перед дорожным камнем.
      На камне роковая надпись.
      Вся проблема Всемирной революции сводится к единому общему знаменателю противостояния: два человека, два града. Вспомните бл. Августина.
      Все доктрины, так или иначе стоящие на стороне революции, видят человека непременно в некоторой проекции к обществу и к государству. Самое существо человека, индивидуум, берется как принцип, как идея, противостоящая коллективу общества. Обсуждаются проблемы права сторон, т.е. общества versus человек , трактуются вопросы подчинения общественных интересов личным и наоборот, - личных общественным. Самый вопрос о человеке не мыслится вне общества, и сущность человека по Марксу определяется, как "совокупность общественных отношений". Не в этом ли резюме учения Джона Локка?
      Это и явилось прямым противоречием контрреволюционному учению христианства, противоречием крайним и абсолютным в силу того, что в нем речь идет не об отношениях, не о качествах и условиях, но о самой вещи в себе, в том, что каждого из нас есть "мое Я". Я! Человек, рожденный в этот мир и неминуемо имеющий покинуть его уйдя в страну "откуда путник ни один не возвращался", как произнес принц Гамлет и как живет и мыслит христианин, уходящий в ту страну в надежде вечной жизни.
      Здесь вилка на пути. Здесь распутье на дороге. Здесь камень, перед которым не слезая с коня задумался витязь, опустив голову. Он лучше бы сделал, если бы не торопясь в дальнейший путь, слез с коня и вчитался бы в роковую надпись. Быть может тогда он понял бы, что ответ зависит от правильной или неправильной постановки вопроса. Как надо сказать:
      Что такое человек? Или Кто такое человек?
      Что такое народ? Или Кто такое народ?
      Два человека! Здесь коса находит на камень, выбивая искру, свет от которой открывает всю панораму эпохальной борьбы, шторма, с особенной беспощадной силой разразившегося в наше время. Революция гордо выступила в борьбе против христианства с намерением стереть его с лица земли, истоптать самую память о нем, обо все что, составляет Христова вера, Христова надежда и Христова любовь. Тот, кто это понимает, - как сказал Ф.И. Тютчев, - не более, как слепец, присутствующий при зрелище, которое мир ему представляет. Остается сделать выбор, и для того, чтобы выбор был верным, настоящие записки и допускаются для знакомства с ними.
      Одною из забот пишущего эти сроки было желание изложить мысли так, чтобы им было просторно, о словам тесно. Отсюда просьба к читателям, если такое будут, не торопиться в чтении и уделить ему время без торопливости, т.к. здесь приведены сведения, собранные в течение многих лет из многих разнообразных источников. Местами получился материал, требующий внимания, для многих же новый и, как бы поучающий. Поэтому имею дерзость вспомнить молитву, которую мы, русские дети, читали перед учением:
      Преблагий Господи! Ниспосли нам благодать Духа Твоего Святого, дарствующего и укрепляющего душевныя наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возросли мы Тебе, Создателю во славу, родителям на утешение, церкви же Твоей святой и Отечеству нашему на пользу.

На главную